隨想錄：要學會對活人憐憫，對死人反思

上帝降下瑪哪，有三重意義。第一，在人抱怨的時候，給人希望和滿足；第二，讓人在曠野里以瑪哪為食物，長達40年；第三，上帝賜予的瑪哪，是靈糧，人不可或缺，直到永遠。這意味著，人的生命建設，應該在失望與希望之間，物質與思想之間，身體與靈魂之間，當下與永恆之間，尋找張力，構建平衡，然後向著標杆奔跑。綜合思考在這裡變得如此重要，比如肉體和靈魂的關係，很多人因為意識到了靈魂的重要性，就迅速否定肉體的意義。問題是，如果肉體不重要，上帝為什麼要賦予我們肉體，為什麼上帝自己也要道成肉身呢？思考這些簡單問題的方法其實也很簡單，首先要承認自己的理解方式可能錯的，然後才有可能走向綜合的思考。通過否定肉體來為靈魂的重要性提供動力的方法，其實是人的膚淺的短期智慧，比如佛教就這個路子。也就是說，如果一名基督徒總想完全否定肉體的意義，那麼他一定是被一種短期的小智慧迷住了。

「律法和先知、到約翰為止」。所有由人說出來的關於末日的預言，都是無知的謊言。如果上帝的末日審判真的來臨，所有的人都能看見，不會有人提前知道。這就像每個人都能看見天空，每個人都能接受到陽光普照一樣。要知道，天空和陽光，也是上帝的作品。上帝的信息會臨到每一個人。真正具有大智慧的末日預言，是一個人把自己的每一天都理解成末日，每天警醒禱告，每天做好應該做的工作，因為我們並不知道，明天是否太陽照常升起，明天我們是否還活著。我把這種每天都是末日的觀念秩序解釋為我們的「均衡性末日」，正是這種均衡性的警惕，讓我們不至於混吃等死，不至於得過且過。

我們的神是活人的神。一個人如果他還生活在這個世界上，不管他曾經做過什麼十惡不赦的壞事，我們都應該對他抱以深深的憐憫和內心的寬恕，因為他此時此刻是一個鮮活的人。如果一個人已經死去，那麼他所做過的一切，上帝的審判必然臨到他，必須得到反思和清算，讓後人從災難和痛苦的慣性中走出來。但觀察我們的生活方式，發現我們剛好是顛倒過來了，我們基於自己生存的需要和焦慮，總是對活著的人刻薄、毫不關心，時刻防備；而我們基於自己道德的優越感，總是對死去的人大肆讚美，彷彿有一天我們死去之後，別人也要給我們的屍體戴上一頂好人的冠冕。

認識論的事情要反覆說。大多數中國人普遍不會思考問題，沒有終極價值觀，不會將問題簡化，找不到最基準的問題，因此無法逐步深入。比如牛頓假定了一個沒有任何外力的環境，由此發現了牛頓第一定律。比如斯密假定市場有一隻看不見的手，發現了自由經濟的秩序。如果沒有建立postulate和faith，牛頓和斯密都成不了大思想家。

這是你的世界。一半是黑暗，一半是光明。這是我的工作。不必懼怕，只管靜默。靜默是一個多麼聰明的方法啊，當我靜默，我能夠聽到我自己的心跳；當我繼續靜默，我會越過我的心跳的聲音，聽到你的腳步聲在不遠的地方，沉沉地響起。

宗教是社會的自發秩序，具有多樣性和自由性。宗教沒有正教和邪教之分，如果某個宗教觸犯了法律，那是法治事件，與宗教無關。信仰則是私人事件，我必須在我自己的範圍之內堅守我的基督信仰，但我沒有權利干涉他人。聖經教導我們，萬事互相效力，基督徒要學會在社會秩序方面理解多樣性的原則。在這個意義上，任何指責他人的宗教是邪教的說法，任何指責他人的信仰是異端的說法，都不過證明了一個人的自我為義。某種意義上，這剛好證明了這些人的宗教的不寬容，證明了這些人的信仰的不開闊。人在每個地方都會無法抑制自己的自我為義，這才是人性的普遍性。

"莫非這就是基督么"？當耶穌站在你的面前，當耶穌對著你說出真理，甚至當你知道，耶穌說出來的話就是真理，但你的內心依然是懷疑，依然是不確定。這就是人性！人永遠都是當下的，短視的，但每個人也是等待的，仰望的。沉重的肉身和無邊的夢想構成了巨大的張力，一種深刻的生活，由此轟隆展開。

一個人的生命，知識和方法，都必須建構屬於自己的參照系（reference）。例如分析產權問題，科斯定理就是參照系。比如分析自由價格問題，一般均衡理論就是參照系。不過我想說的是人的意義，我的生命在狹長的時間和空間一閃而過，當我以耶穌基督作為參照系，我看見了我的意義，我找到了生命的方法。

中國歷史上下五千年，如果有一個健全的人，可能只有一個人選：宋美齡。美！開闊的多元的知識譜系。擁有人類最終極的價值觀。引導蔣中正先生上升。在光和鹽的意義上，宋美齡是歌德所說的「永恆之女性」。

調動你全部的知識和想像力，去理解《聖經》；祈求神開啟你的心竅，在理解《聖經》的同時，擁有更加豐富的知識。敬畏耶和華是知識的開端，基督信仰是一個知識展開的過程，是一個想像力不斷拓寬的過程，而不是一個知識不斷減少的過程，不是一個思想收縮的過程。而你所有的知識和所有的想像力，就像裝在神的口袋裡的一片馬賽克，雖然是碎片，卻也美麗，卻也價值連城。

王陽明早年「致君行道」，不料中途遭遇「廷杖」之辱，開始轉型思考「覺民行道」，「致良知」。前者是對他人內心秩序的干預，後者是自我為義，以為自己的世界有理想國。皇帝也是人，是人就有人性的頑固，你王陽明作為一個人，有什麼能力影響和改變皇帝呢？至於對普通民眾的啟蒙，更是無知的僭妄，高估了知識人的能力。這正是一代大儒或者是中國所有讀書人的缺陷所在，不認識人性，就只能劍走道德，克己復禮，就只能高估自己，幻想自己的知識的高邁與德行的優越。知識精英如此，民眾更是倉惶，中國人幾千年不進步，在於對人性的短視，尤其是對自己的短視。

王安石推崇《詩》《書》《周禮》等儒家經典，吸收佛教大乘思想，自以為已經具備了「內聖外王」的大格局。但在推行改革的過程中，他卻致力於「得君行道」的制度設計，想方設法把國家改進的希望寄托在皇帝身上。這是一個看不見真理的儒生最容易採取的方式，沒有終極價值，就只能拜倒在權力之下。可怕的是，雖然這種短視的格局傳承千年，卻沒有一個人立足於自己的人性論和認識論來試圖懷疑自己。

「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」，儒家向來追求「天下有道」，但「天下」是一個總括性詞語，類似於人民、百姓。這導致儒家只看見群體，看不見個人，看得見一個時代的沉淪，卻看不見一個人的苦難。個人的自由權利被「天下」意識遮蔽。這才是中國人價值觀層面最大的缺陷，幾乎無人倖免。

必須看到先秦思想的不足，孟子說，「齋戒沐浴，然後可以事上帝」。所謂齋戒沐浴，就是個人修鍊。顏回說，「其心三月不違仁」，所強調的是個人內心的自我審視。莊子直接提出了「心齋」。所以韓非跟著說，「虛心以為道舍」。這一系列的名人名言，意味著先秦的思想家普遍重視把心修鍊到完全凈化的水平。荀子說，「虛一而靜，謂之大清明」，強調人的悟性，而不是細分和思辨。而天人合一的觀點就是這麼一路傳承過來的，事實上是把人抬高到天的為止。所以說，中國人的觀念習慣性秩序的自負與僭越，是從先秦開始的。但我們現在的讀書人，依然把先秦解釋為中國的黃金時代，解釋為我們的理想國。

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