南懷瑾老師：現在很多人熱衷禪修，應懂得如何行香

行香，禪堂叫做跑香，在佛經及戒律部分叫經行，不叫行香。你們也沒有好好去研究經律，怎麼叫行香呢？照佛經原典，佛在世的時候，這些弟子們行香用功，就是出去活動一下，散散步。行香的散步，同戒律記載佛出去化緣一樣，你們哪位研究過這個？托缽化緣，身體端正，大乘道規定眼睛看前面五步，小乘道三步，一路這樣慢慢走去，到人家門口站著化緣；引磬一敲，等一下，沒有緣法就走開了。行香也是這樣，古人的行香在密宗更嚴重哦！坐一段時間一定要出來運動行香。所以真正的行香是人端正，整肅威儀，不左顧右盼，目不斜視，一路向前走，兩個手是在肩膀這裡甩動，是全身的運動（南師示範）。

現在你們穿的長袍是明朝的衣服，所以電影演上朝的朝儀，面見皇帝都是這樣，兩排的大臣穿著長袍，用儒家的話，這樣走法叫龍擺尾，右邊腳邁開，這個袍子尾巴向右邊，哪只腳過去就向哪裡擺。一排很整齊，行香也是這個道理，很端正的，兩手甩開，四肢展開。不是叫你身體彎起來，靠著一邊這樣走，我看你們那樣，把身體都搞壞了。

黃龍祖心禪師有句話，你去查《五燈會元》《景德傳燈錄》《指月錄》，他說參禪的人，姿勢精神像什麼？他說像貓捉老鼠那個樣子，特別有神，「目睛不瞬」，目睛，兩個眼睛瞪在前面，一點都不動；「四足踞地，諸根順向，首尾一直」，頭尾很端正，行香也要這樣去行才是。

現在師父們規定你們行香時，說這個手為了避免碰到大家，右手甩三分，左手甩七分，這樣轉圓圈，背是彎起來的，這修個什麼行啊？這是什麼行香啊？這叫規矩嗎？開玩笑！誰立的啊？符合什麼規矩啊？生理都不懂嘛。佛的戒律威儀，密宗的行香，是這樣端正；更為了用功的人行香直走，這一頭兩根柱子，那一頭也兩根柱子，接連兩頭綁兩條繩子，繩子上套個竹筒子，為了自己起來活動，眼睛半開半閉，手搭在這個竹筒上行走，不管身體了。因為有兩條繩子的關係，走到那頭，又換另一隻手抓住。這樣行香，經行，端端正正。如果繞圓圈的行香，也一定要走得很端正。

所以照禪堂打七的規定，那年在廈門南普陀，幾百人都走不開，那行的什麼香啊？所以行香走起來，計算距離，步伐要大一點，兩隻手要甩得開，是彼此碰不到的這個程度。

還有現在你們禪堂跑香，喊「起」喔！不曉得搞些什麼東西。所以我們打禪七，不準喊「起」。一兩百個人在山上，大家都大聲喊一聲「起」，那真是地動山搖，別人看到還以為這裡土匪練兵，當然很可怕。尤其以前的禪堂，禪師們穿的袖子這樣長，你們穿的都不規矩，學禪的人袖子一定蓋過手指頭，然後捲起來再卷回貼到手腕這裡。行香的時候，兩個袖子一甩開，嘩！尤其夜裡燈光也不夠，只聽到呼！呼！都是風在動，那真威嚴啊！嘩嘩嘩嘩！妄念也沒有，袖子的風把妄念都打掉了，那才叫做行香。現在禪堂行什麼香啊？禪堂的規矩怎麼定啊？這些都是問題。

先給你們講了行香，一切的規矩我們慢慢來談。由外形的規矩講起，尤其你們少林寺下來，我也學過拳，這一套我看你們有些都不對的，每個身體都打壞了。譬如，我昨天問你們大和尚，我說：老兄，你呼吸不對哎！他說，從小有哮喘。我說怪不得，一看就知道了，為什麼？他說當年練武功，要閉著氣練的。練武功，如果用力的時候閉氣，問題大了！這一套暫時不講啦！懶得跟你們講武功。武功是不是這樣？連個身體都沒有搞對，再看看你們大家，兩肩這裡都展不開的，看你們的精神樣子，還不如我這個老頭子好。嘿！不要說成佛，參禪明心見性，這個身體搞到病兮兮的，只好用四個字形容——「枯禪病身」。就是禪宗說的枯禪，枯木一樣的，乾枯了，裡頭沒有內容，統統變成有病了。你們年紀輕輕離開父母，沒有成家，跑去出家，搞了一輩子，修行修得枯禪病身，這還玩個什麼啊！至少要把身體玩成健康快樂吧！所以這些都是問題。

《答問青壯年參禪者》

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我們真希望中國人有一天運用自己的文化，建立一個非常偉大的禪堂。日本人都在笑我們，說你們中國人自己講是禪宗的宗祖國，一個禪也沒有，一個禪堂的樣子都沒有，非常看不起我們，也真是的，確實有讓他們看不起的地方，假定我們還有機會再來，不一定是北普陀、南普陀，東普陀、西普陀都可以，看你們諸位的發願吧！

為什麼要有個禪堂？是集體共同進修的一個場合，就是昨天提到的出家人要用六和敬的精神在實踐，真做到了，生活中衣、食、住、行都在一起。在一個大禪堂里，所有的人睡在這裡，住在這裡，打坐在這裡，活動在這裡，那就是大同世界的社會，共產主義理想的場合。還是我講過的那四句話：共產主義的理想，社會主義的福利，資本主義的管理方法，中國文化的精神。如果我還活著，希望有一天你們做到了，我看一眼，然後一笑，再見！那也很高興，中國人要有自己文化的地方，現在全部沒有了。

禪堂是中國佛教大師們創立的集體共修的地方，像廟子、叢林也是我們中國文化所創立的。在佛原始的傳統裡，出家人是每個人單身各自在外面化緣，不修廟子共住，到了中國以後改了；而且在佛教原來的規矩，出家人不可以種地，也不可以做生意，不可以謀生。中國的祖師馬祖禪師、百丈禪師，兩位師徒建立叢林，當時給人家罵得不得了，佛教界罵他們兩個人是破戒比丘，等於犯法的，他們改成集體共修的叢林，集體的生產，可以種地自謀生活，不靠社會。

在禪堂裡用功打坐，真的修定強調四個字「行、住、坐、臥」，坐是打坐，要定；行是走路，也要定；住，站在那裡不動，也要定；臥，睡在那裡也在做工夫。生活中的四大威儀，都在修行，一分鐘都不能鬆懈，甚至一秒鐘都不能鬆，這是禪堂。所以在我的理想中，改良的禪堂，每個人坐禪的這個長凳子還要寬一點、長一點，多個一排長凳隔開，前面是打坐的，要睡覺統統到後面，全部在禪堂裡。

所以在禪堂裏坐了一堂，起來就走，佛學裡面叫經行，經行就是走路，不是散步，是有規矩的走路。經行很重要，佛法裡頭有一種修行的方法叫做般舟三昧，我們有位師父首愚法師，現在在下面，講堂要他坐鎮在那裡，他經常用這個方法。般舟三昧是經行的一種修法，像在這個禪堂裡，上面吊的都是繩子，一條一條繩子吊下來，沒有凳子、椅子，沒有床舖，什麼都沒有，一天到晚在走，慢慢在走，走到累了的時候，要睡覺了，拉著繩子，身體掛在上面不準躺下，也不準坐著睡的。

智者大師能夠開悟得道，就是修這個法門，七七四十九天都在走，不能坐、不能站，充其量累了掛到繩子上面拉著休息一下，走到一、二十天的時候，兩個腿腫得像水桶一樣脹起來，拖不動了，路都走不動，還是要走，慢慢地再以後，腿脹又縮小了又恢復了，然後感覺在禪堂裡面好像鳥飛翔一樣地在走，百病都去掉了，都到腿部排下去了。你看智者大師的全集，修般舟三昧的過程中，念念在念佛中，到了最後滿期了，休息下來躺一下，頭還沒有靠到枕頭，大徹大悟得道了，就是修這個法門，所以經行很重要。

經行的方法很多，轉圈子修般舟三昧，在禪堂大殿裡是右轉。密宗的經行，在山裡頭有些專修的人，譬如在這個禪堂走廊兩邊的柱子上吊兩條繩子，繩子上面套一個空心的竹筒子，經行修定，手抓著一個筒子走，手抓著是怕自己入定了忘記在走，忘記方向容易跌倒，走著轉過來換抓這一隻手，轉過去又換抓那一隻手，是走直線的。

過去有些禪堂又小，是舊式的建築，打七的時候，一天吃七頓，大家都吃素，肚子餓了看到點心好拚命吃，吃下去後打起坐來，上面「呃…」打嗝，下面「噗…」放屁，空氣又不流通，那個味道「五香」俱全，受不了；加上不洗腳，兩個腿一盤，腳丫子的臭味也出來了，那真是「香花供養」呀！然後走起路來佝僂著身子，一百多人一起喊「起哦…」，我們這裡一叫，政府當然聽到了，怎麼這一群人在這裡造反練兵啊？！（眾笑）那還得了啊！很多老規矩後來都搞壞了，像過去有些出家人走路端肩駝背，他認為是守規矩，其實是不對的。在佛的戒律裡，比丘的威儀，出來目不斜視，前面看正前方的，不能左顧右盼，眼睛開的只看前面兩、三步路，頭動都不動，肩膀是甩開的，肩膀氣脈都活動了，大步、端容、整肅。

禪堂裡有時候叫「起」叫錯了，「起」是個咒語，還是禪宗套了密宗裡頭搬過來的。「起」字，你們學華嚴字母，就曉得應該念「欠」，密宗毘盧遮那佛的修法有五字經的咒語，「嗡、尾、囉、吽、欠」，這個大咒子是大日如來毘盧遮那佛的基本咒子。那個「欠」，就是空，萬法皆空。所以「欠」，過去禪堂念成了「起」，「欠」字就是空，念頭空，身心空掉了，這是梵文過來的，不是喊起來的「起」，起來幹什麼，造反啊！？你躺在那裡多好。

整理自《南禪七日》

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所謂禪堂，就是供給僧眾們專門修持坐禪的地方，他們為了追求實現心地成佛的最高境界，一面離塵棄欲，決心絕累，一面又須苦志精勤，節操如冰雪，甚之畢生埋首禪堂，一心參究，縱然到死無成，仍然以身殉道而不悔者，比比皆有。

凡是住在禪堂里的人，飲食起居生活，一律都須嚴守清規的紀律，清晨三四點鐘就要起床、盥嗽方便以後，就要上座坐禪。因為古代沒有時鐘，每次坐禪，就以長香一炷為標準，大約等於現在時鐘的一點半鐘左右。下座以後，就須行香，大家依次排列，繞著禪堂中間來回行走，身體雖然鬆散，心神卻不放逸。

這樣又要走完一炷香，就再上座。飲食、睡、大小便，都有劃一的規定。如此行居坐卧，都在習禪，每日總以十支以上長香為度。如逢冬日農事已了，天寒地凍，更無其他雜務，便又舉行剋期取證的方法，以每七日為一周，叫做打禪七或靜七。在禪七期中，比平常更要努力用功參究，往往每日以十三四支長香，作為用功的標準，大約睡眠休息時間，晝夜合計，也不過三四小時而已，後世各宗，鑒於這種苦修方法的完美，也就興起各種七會，如念佛七等等。

禪堂四面，都做成鋪位，中間完全是個大空庭，需要作大眾集團踱步行走之用，這種踱步，便是佛經所說修禪定者的適當活動，叫作經行，叢林里便改作行香與跑香了。所以禪堂中心的空間，便要能夠容納內部數百或千餘人的跑步之用，行香與跑香，都照圓形活動，不過必要時，還有分成兩個圈子或三個圈於來跑，老年體弱的，不可以走外圈。少壯健康的，就走外面的大圈子。

打七行香為禪宗所興，密宗常以竹筒牽於一邊，以手扶之，閉目前進，以免分心，古時又謂之經行，旨在坐坐行行，在語默行坐動靜之間去體會，兼可活動氣血，以使下部健康。放下，放下，連放下的亦放下，放至無可放處，自有轉身之處。

根據佛制，拜完佛之後要右轉圍繞佛三次，是印度的禮貌。一定要右轉，是順轉；左轉是逆轉。經行同繞佛的意義不同，禪堂規矩在坐禪下座後要散步，稱作經行，也是向右走；當然不一定繞圈子。有的一個人閉關，經行就走直的，走到要回頭時，就向右轉身往回走。真用功的人起身經行時，連眼都不願睜開，保持打坐的定境，就在兩旁掛繩子繫上竹筒，經行時就摸著竹筒走，才不會走偏。經行有大步、小步、快步、慢步。在禪堂快步經行叫跑香，是快步、大步的走，不是運動的跑步。出家人行住坐卧都要講究威儀，就是要有生活的姿態，要隨時在定中。

注意！出家學佛的更要懂得有個法門，以前中國的高僧成道的為什麼那麼多？很多都是修那個法門（現在很少人修了）叫做「般舟三昧」。告訴你們「般舟三昧」吧！不過，你們不要亂搞啊！老實講，現在年輕出家的沒有什麼大的道心。「般舟三昧」怎麼修的？我看到過，以前大陸上，有個叫大愚法師，有神通。這個人據說在北洋軍閥時當過部長，後來出家，出家以後有了神通。他怎麼悟道？怎麼得神通？他是修般舟三昧來的。什麼叫般舟？就是把整個大殿的東西都搬了，空空一個大殿，上面掛個繩子下來，好像上吊的繩子，大殿里掛了幾根繩子。四十九天，一天到晚，不坐下來，不躺下來，不停地走。念阿彌陀佛就念阿彌陀佛，不停地走。嘿！你走走看！走半天你就受不了。走累了怎麼辦？不準睡，也不準躺！就在這繩子上一掛，掛在繩子上，還是站著的。他說走了十幾天以後，兩條腿腫起來，像水桶那麼大。（智者大師也就是修這種法門，修這種苦行。）他說：慢慢－－慢慢走到三十幾天，腫都消了，腳變得輕靈了。再走，走到四十幾天，恍然－－人實在受不了，整個人就倒下來了，就在將倒未倒之間，大徹大悟。

為什麼現在佛教里的高人那麼少呢？真正肯修的人太少了，修苦行那麼容易啊！像你們吃飽了上上課，作筆記就作筆記，下來，菠菜！般若？真如？般若炒真如，還蠻好吃。然後，八識，八識以後還有九識，八識過了就是真如，真如！光是這樣就行啊？要真修的！你翻開《高僧傳》看看，看我說錯了沒有？翻開中國高僧的傳記看，我的話半點都不錯。現在真修行人少，所以成就的也少，誰肯吃苦啊！苦行，吃苦是有道理的。為什麼會走到兩條腿發脹？它把你所有的業氣都消除下來。

整理自《維摩詰的花雨滿天》《禪宗與道家》《習禪錄影》

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