伴你讀懂易經，繫辭上傳（一）
流浪與棲居——易學智慧
易有三聖，伏羲畫卦，文王作卦辭，孔子贊十翼。十翼指《彖》上下、《象》上下、《文言》、《繫辭》上下、《說卦》、《序卦》、《雜卦》等十篇，是孔子對易經的解釋，可以說，讀懂了十翼，易學之理便明了於心中了。
筆者學識淺薄，只是心存對易理的嚮往，勉強讀讀經典，在這裡借聖賢之言、前哲之語，結合自己的一些想法，寫一寫文章，雖然登不了大雅之堂，倒也有些分享的樂趣。
當然，有些東西得事先申明。古賢的言語有古賢的時代背景，筆者的解讀也有筆者所在的時代的特色，雖然讀經典時代入作者的時代於涵義更為準確些，但是把經典代入當下的壞境中會更有用些。故而文中或有曲解之處，筆者卻樂意為之。
原文：
天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。
動靜有常，剛柔斷矣。方以類聚，物以群分，吉凶生矣。
在天成象，在地成形，變化見矣。是故剛柔相摩，八卦相盪。
鼓之以雷霆，潤之以風雨，日月運行，一寒一暑。
乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。
乾以易知，坤以簡能。易則易知，簡則易從。
易知則有親，易從則有功。有親則可久，有功則可大。
可久則賢人之德，可大則賢人之業。
易簡而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣。
孔子講禮，禮是禮儀規範也是社會名份，如果人人講禮各安其份各行其是，則天下祥和安定。所謂「名正則言順，言順則事成」，名正的基礎是位正。繫辭傳開篇就講「天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣」，這就是在正位正名，乾坤二卦是易的門戶，易學無論怎樣變化，它都是在這個正當的名位上衍生的。
天之尊在於仰上，地之卑在於斂下，二者代表了不同的名位，各司其位各行其是才保證了世界的運行。名位是很重要的，在階級森嚴的奴隸社會及封建社會講得，在現代社會還要繼續講。不管是公司員工還是體制人員，又或是日常生活中的親友關係，你得明白你是什麼位置，才能清晰地知道自己的內涵與外緣，才能端正自己的態度。事實上，人生在世，活的不就是一個態度嗎？
事物都有其特質，都要行使其功能，或動或靜都有一定的規律，在動靜之間，或剛或柔地顯示出不同的成果。天至動而守靜，地至靜而常動，卦爻亦分剛柔，剛柔是不同的屬性和態度，剛柔判分則動靜易知。
事物的運行有剛有柔有動有靜，但事物不是孤立的存在，每個事物都是在與其它事物的聯繫中獲得本身的意義，即「方以類聚，物以群分」。世間的事物都有運動，所以彼此影響彼此作用，所以有生長消息，事物的變化都是群體中的生髮與消亡，得助則有利，失助則艱澀，這就是我們所說的吉凶。
自然的運動，在天上顯示為星象，在地上顯示為無數形體，在天文與地理的變化中，遠取諸物，近取諸人，可以讓我們感知事物運行的道理。這些道理不外乎剛柔的交互推動，用八卦來看，則是八種運行方式及其代表的卦象的交感。比如說春雷震動，風雨滋潤而萬物生髮，一年之中有寒有暑，日月相推而歲成。
乾坤是易的門戶，乾行剛健，就像男兒的本性，坤行柔順，就像女子的本性，乾德勃發是萬物生髮的契機，坤德載物是萬物生成的基礎。世間的事，從其生髮的姿態觀察則容易弄明白原由，順其養育的方式理解則能去其枝節，乾坤不僅是兩種形態，也可以看作兩種方法論。
簡易的道理總有很多人認同，容易實行的道理總是容易見功效。認同的人多則能夠持久，有了功效則容易弘揚光大。.對人而言，德是操守，對道理守持得長久就是有德行，能夠將道理弘揚發展才能成就不朽的功業，如果能做到這些，那麼這個人就是賢達了。
把一個道理理解了固然難得，但是只有把這個道理用平易簡單的方式表述並實行才算是真正地吃透了，把道理吃透，人對自身的意義才算是通徹了，「隨心所欲不逾矩」大概就是這個狀態吧。
PS：乾坤之道是易學的基礎，繫辭傳的第一節說的就是它的功用，它們從世界觀及方法論上奠定了易學的基調，其它卦象都是從這裡生髮的，如果對某一卦象存有疑惑，就回歸乾坤二卦吧。
詩學空間
※你了解這些關於五行的知識嗎？
※你知道八卦與河圖洛書之間的關聯嗎？
※易經中八卦的涵義，你了解多少呢？
※《易經》的八卦原來是這樣「生」出的
※《易經》中的四象，你知道是什麼嗎？
TAG:流浪與棲居 |