不同宗教不同態度，乾隆用這招真正實現了對西部中國的實際控制

在有清一代，喇嘛教就是國教，但是乾隆並不信黃教。他曾在評論活佛轉世時說：「蒙古呼圖克圖活佛轉世，其實是一種取巧方便的辦法......佛本無生死，哪有轉世？但是不允許轉世，那麼數萬番僧就無所歸依，所以不得不如此罷了。」

由此看來，乾隆對喇嘛教是不屑一顧的。但是，終乾隆一朝，皇帝對黃教領袖，一直極盡尊崇之能事。他甚至把父親的雍和宮改成喇嘛廟，以示對喇嘛教的尊崇。

他對達賴和班禪提高了禮遇規格。為了迎接班禪遠來，他專門在承德為班禪修建了一座規模回答的廟宇----普陀宗乘之廟。這座廟耗資巨大，僅為其中一座殿宇頂部鍍金，就花去了黃金一萬五千多兩。還親派皇六子遠赴內蒙古迎接，在承德的接待更是不計成本。

因為他知道，喇嘛教對安定西藏和蒙古的作用，他多次說過「敬一人而千萬悅」。他高屋建瓴，進一步樹立達賴喇嘛的權威，由此擁有了確認轉世活佛和任命高級教長的權力，從而牢牢地把西藏社會控制在自己手裡。

但是對於伊斯蘭教，乾隆則採取了不同做法。他深知這一宗教的進取性，因此在回教地區大力推行政教分離，不允許宗教領袖取得世俗權力。

他知道伊斯蘭教一旦實現政教合一，必然爆發強大的擴張力量。平定新疆後，他大力扶植伊斯蘭世界世俗貴族伯克的力量，禁止阿訇干涉政治。

他還十分高明的將東干穆斯林從中國西北部遷入新疆，利用他們對抗突厥語族穆斯林，從而實現以回制回，成功地獲得了新疆的穩定。

從現在的角度看，乾隆對邊疆問題的處理也是十分高明的，正是因為他在對待兩種宗教問題採用了截然不同的態度，才使得中國從乾隆時代起，正式實現了對西部中國的實際控制！

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