賈題韜壇經講座：禪宗的系統

前面講了行由品，現在講般若品。般若是印度音，就是智慧的意思，這個智慧不是我們平常理解的那個智慧，而是依照佛的說法，了生脫死，得到解脫的那種智慧。佛說法49年，談經三百餘會，而講得最多的就是般若。菩薩們稱佛一切時都說般若，所有的佛法都從般若而出，所以般若為諸法本，為諸佛母。龍樹菩薩有個徒孫叫阿侯羅拔陀羅，他寫了一首「贊般若波羅蜜多偈」，寫得極好，其中有這麼幾句：

佛為眾生父，般若能生佛，

是則為一切，眾生之祖母。

你看，般若的地位有多高。佛經被記錄、整理出來後，其中部頭最大、分量最大的就是般若。一部《大般若經》就有六百多卷。玄奘法師譯經，力氣花得最多，精力耗得最大的就是這部經。而《金剛經》僅是其中的一小部分而已。學佛的人不學般若，那他就等於沒有學佛法，不管你念佛也好，修密宗也好，都必須有般若的見地，這是本錢，也是學佛的資糧。對禪宗而言，般若就是禪宗的靈魂。要知道，歷代真正的祖師，他們都是把般若弄活了的。

一日，韋刺史為師設大會齋。齋訖，剌史請師升座，同官僚士庶，肅容再拜，問曰：「弟子聞和尚說法，實不可思議。今有少疑，願大慈悲，特為解說。」

師曰：「有疑即問，吾當為說。」

韋公曰：「和尚所說，可不是達摩大師宗旨乎？」

師曰：「是。」

公曰：「弟子聞達摩初化梁武帝，帝問云：『朕一生造寺度僧，布施設齋，有何功德？』達摩言：『實無功德。』弟子未達此理，願和尚為說。」

師曰：「實無功德。勿疑先聖之言。武帝心邪，不知正法，造寺度僧，布施設齋，名為求福，不可將福便為功德。功德在法身中，不在修福。」

師又曰：「見性是功，平等是德；念念無滯，常見本性，真實妙用，名為功德。內心謙下是功，外行於禮是德；自性建立萬法是功，心體離念是德；不離自性是功，應用無染是德。若覓功德法身，但依此作，是真功德。若修功德之人，心即不輕，常行普敬。心常輕人，吾我不斷，即自無功。自性虛妄不實，即自無德，為吾我自大，常輕一切故。

善知識，念念無間是功，心行平直是德；自修性是功，自修身是德。

善知識，功德須自性內見，不是布施供養之所求也。是以福德與功德別，武帝不識真理，非我祖師有過。」

梁武帝大家知道，他是中國歷史上最著名的護持佛教的皇帝。他在位50年，到處修建寺廟，剃度僧人，翻譯和流通經典，為當時佛教的興盛做了很大的貢獻。他自己還幾次出家為僧，願意在寺廟裡當小沙彌，為寺廟做事，但都被宮廷和政府出錢把他贖回來。梁武帝是一個虔誠的佛教徒，生活也很清苦，但真正說來，他卻不懂佛法，對世間法也不很精通，所以後來弄得家破人亡，被侯景困在宮裡活活餓死。

梁武帝的故事，後來成為外面、特別是儒家攻擊佛教的重大口實，說這是佛法的過錯。這個論斷是不科學的，現在世界到處亂鬨哄的，這兒有原子禪，那兒有污染，許多國家有戰爭，如果把這些歸罪於科學的發展，試問，這到底是科學的過錯還是世間煩惱的過錯呢？這一點是要嚴格區分開來的。

所以只重視物質文明的建設，不重視精神文明的建設是不行的，是會出大問題的。一些人看到科學是殺人的利器，國什麼看不到科學濟世之益呢？醫院裡那麼多的病人是科學救出來的嘛！現在人口爆炸，不是綠色革命，使糧食生產番了幾番，地球５０億人怎麼吃飯？所以，不論對科學，對佛法都要看你以什麼態度來對待，若以煩惱心來搞，什麼好事都全變成壞事的。

梁武帝晚年昏聵，與佛法有什麼關係呢？並且達摩和六祖就認為他根本不懂佛法，六祖對梁武帝更有直接和深刻的批評。

關於功德，中國歷史上那麼多信佛的人都沒有弄清楚過，現在國家落實了宗教政策，開放了寺廟，到寺廟敬香拜佛的人越來越多，許多人都是為了做「功德」，也就是求福報。對什麼是功德，一般人心裡是糊塗的。這裡六祖大師對功德的內容說得極為明白，我們共同來學習，認真弄清楚佛教里的功德是怎麼回事。

六祖明確指出：「不可將福德便為功德」。這裡六祖在功德和福德之間劃開了一條線。「功德在法身中」，法身修成了，才算有了功德。這與一般庸俗的理解有極大的不同。要知道，與成佛有關的才能稱為功德。為什麼呢？功德是方便你成佛的，是方便你解脫生死的，決不能庸俗地理解為修福。

六祖有六祖的系統，這個系統不等於世間學說的系統，又不同於佛教內其它宗派所建立的系統。六祖，也就是禪宗的系統是：要在自己的本性、內心中見道，以道為綱並範圍萬法、創造萬法，這才是真正的系統。你看六祖在這裡對功德的反覆說明，都是回歸在自己的真實見地上，並且不離分毫，也不往別處說，這才是真正的大師。若要花言巧語、繞起彎子說，就不是菩薩心腸，也是沒有見道。

如果我們過濾了精神中種種不實在的東西，清純的自性就會現前。六祖對功德的解釋，是以自己內心之中發出來的，不是做學問做出來的，所以不論怎麼說，都滴滴歸源。所以你看怎樣才能成佛呢？——見性。怎樣才能得到無上的佛法呢？——見性。什麼是功德呢？——見性。一切一切，總不離明心見性， 一切一切，都要回歸這裡。學佛的人不在這裡下功夫，不論求這學那，終歸是虛幻不實的，如同梁武帝一樣。若論修福，你這些老百姓，哪怕那些達官貴人，還能與梁武帝相比嗎？與人為善是好事，佛教強調布施波羅蜜，布施是求功德的，但千萬注意《金剛經》所說的：「佛說第一波羅蜜，即非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜」。你做功德，千萬不要執著，做就行了，更不要企圖回報，這樣才與波羅蜜相應。若執著了，企圖回報，那麼你所得的福德也可憐得很，更與功德不相應。

所以，我們今天說一切功德，都應迴向法身，不要迴向下一輩子如何如何。學佛的人，特別是學禪宗的人，千萬不要搞那類事情。志向一定要立得大，目標要緊緊盯著解脫和成佛才行。若說下一輩子，怎麼了得盡呢？那是沒有個完的。只有求得當下解脫，才能一了百了，徹底脫手。所以要認真體會六祖這一段中對功德所作的解釋。

賈題韜先生（1909-1995）

號玄非，法名定密，山西洪洞人。當代著名佛學家，先後在山西大學、金陵大學、成華大學教授，教授邏輯學、哲學。四十年代在成都創建著名禪修團體「維摩精舍」，解放後在西藏、四川等地從事佛教領導工作。賈題韜先生對佛學，特別是禪宗造詣甚深，在海內外頗有影響。賈題韜先生生前曾任全國政協委員，四川省佛教協會副會長，中國佛教文化研究所高級研究員，傳統文化研究所所長，東方文化藝術研究所顧問。

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