戰國出土竹簡； 堯舜禹不是黃帝後代， 黃帝編造出來的華夏祖先

里還有人匈奴 蒙古是黃帝的後裔 笑死人了

埋葬在黃河對岸的史學家司馬遷所著的《史記》以及眾多的中國可以視為史學著作的文獻似乎有著答案，它們說到了三皇五帝一直到夏商周，一脈相承，還有譜系可查，中華五千年文明史似乎洋洋洒洒、堂而皇之。

可是，學者研讀這些從春秋戰國一直到秦漢時期的古典文獻，發現記載大有毛病，被奉為我國最早史書的《尚書》，講中國的歷史從堯、舜開始；而成書於戰國中期《莊子》《呂氏春秋》中，出現了三皇五帝，三皇、五帝是誰，沒有具體說法；西漢的《史記》有黃帝的記載，但是東漢的班固都將伏羲氏作為中國歷史的開端。到了三國時代的《三五曆紀》中，則認為盤古開天闢地，他才是中國始祖。

似乎史學家生得越晚，他追溯的中國歷史就能越長。

馮時；所謂堯舜，包括更早的顓頊、黃帝等人物是否確有其人，本身在史學界還是一個沒有解決的問題。這一點可以用史料來證明。兩周的金文資料表明，至少春秋早期的人們還不知道夏禹以上到底是誰，今天看到的西周金文，有關禹治水的說法是「天命禹」，禹以上就是天，帝系最早只追溯到禹，禹再往上，不得而知。春秋中期的人們才開始慢慢形成了禹以上的帝系史觀，比如「顓頊」的說法。

而堯舜的觀念，到戰國時期才徹底地明朗化，所以中國古代史觀是有一個變化過程的。

顧頡剛早在1923年發表的《答劉胡兩先生書》中就指出，要推翻偽古史，必須「打破民族出於一元的觀念」。他說：

顧氏認為我國古代各族都出自黃帝的大一統帝王世系，是戰國以來各族不斷融合、各國逐漸趨於統一的大形勢的產物。這顯然是很有道理的。

從古書里看，在周代時原是各個民族各有其始祖，而與他族不相統屬。如《詩經》中記載商人的祖先是「天命玄鳥」降下來的，周人的祖先是姜嫄「履帝武」而得來的，都以為自己的民族出於上帝。這當然不可信，但當時商、周兩族自己不以為同出於一系，則是一個極清楚的事實

在現在公認的古史上，一統的世系已經籠罩了百代帝王，四方種族，民族一元論可謂建設得十分鞏固了。

但我們一讀古書，商出於玄鳥，周出於姜嫄，任、宿、須句出於太皞，郯出於少皞，陳出於顓頊，六、蓼出於皋陶庭堅，楚、夔出於祝融、鬻熊(恐是一人)，他們原是各有各的始祖，何嘗要求統一，自從春秋以來，大國攻滅小國多了，疆界日益大，民族日益併合，種族觀念漸淡而一統觀念漸強，於是許多民族的始祖的傳說亦漸漸歸到一條線上，有了先後君臣的關係，《堯典》、《五帝德》、《世本》諸書就因此出來。

……我們對於古史，應當依了民族的分合為分合，尋出他們的系統的異同狀況【28】。

秦始皇又成了統一的事業。但各民族間的種族觀念是向來極深的。……疆域的統一雖可使用武力，而消弭民族間的惡感，使其能安居於一國之中，則武力便無所施其技。於是有幾個聰明人起來，把祖先和神靈的「橫的系統」改成了「縱的系統」，把甲國的祖算做了乙國的祖的父親，又把丙國的神算做了甲國的祖的父親。他們起來喊道：「咱們都是黃帝的子孫，分散得遠了，所以情誼疏了，風俗也不同了。

如今又合為一國，咱們應當化除畛域的成見!」……本來楚國人的鴃舌之音，中原人是不屑聽的，到這時知道楚國是帝高陽的後人，而帝高陽是黃帝的孫兒了。本來越國人的文身雕題，中原人是不屑看的，到這時知道越國是禹的後人，而禹是黃帝的玄孫了。

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