禪如虛空，禪像大海-凈慧長老禪七開示連載

十五、禪如虛空，禪像大海

（2011年11月20日晚）

各位禪友：

禪相就是禪修的特徵。放下、調柔、輕安、喜悅就是身心安樂自在。禪的境界不分內外，突破了一切局限。禪如虛空，無有一物，卻不妨礙森羅萬相的存在；禪像大海含藏一切，魚龍蝦鱉，無盡寶藏，盡在其中。禪既是真空，也是妙有，不局限在某一點上，它是無住的大智慧，是無念的大修行。《四十二章經》中屢次用「無念、無作、非修、非證」來描述這種大智慧。古代禪林祖師提倡的無念、無相法門，就是依據經論修行、開悟後的切身體驗。放下、調柔、輕安、喜悅是初步的禪相，直至親見本來面目，那時的禪相就是無念、無作、非修、非證的境界。

我們要不斷地突破自我，突破執著，突破局限性。執著就是一種局限性，執著就是二元對立，此是彼非、此善彼惡。煩惱就是從種種對立情緒當中產生的，不能突破這種心理障礙，不能突破二元對立的觀點，不能以平等心看待一切，我們的煩惱就無法轉化。佛說的三藏十二部經典，歷代祖師的諄諄教導，就是要我們破執、顯理，有了執著就不能了解事物的本來面目，有了執著，事物的本來面目就會被扭曲。事物的本來面目就是諸法實相，實相即無相，它是不可描述的，不管說它是，還是說它非，都不是事物的本來面目，因為它既非是，也非非，既非善也非惡，它就是那樣，如其本來，就連說一句「如其本來」也是多餘的。事物的真相究竟是什麼模樣，那是無法描述的，只有通過破執顯理，才能洞然明白一切事物原來如此。比如說某人肚子餓了，不管說得有多麼難受，聽的人不會有一點肚子飢餓的感覺，只有當事人自己才會感覺到肚子餓的難受勁。古人稱開悟的境界是「如人飲水、冷暖自知」，這杯水是冷是熱，是咸是淡，旁觀者只能看到它是一杯水而已，只有親嘗者才能知其冷暖鹹淡。這就是語言的局限性。在真理面前語言顯得蒼白無力。所以六祖大師講：「諸佛妙理，非關文字。」一切大乘經典都只是藉助語言文字來描述諸法實相，諸法實相的實質是不可思不可議的，只有親證才能有所體會，親證了才有受用。對於沒有親證的人來講，還不能完全廢除語言文字，還要利用語言文字。不藉助語言文字，禪也就不能交流傳播，禪就會成為不被人知的神秘現象。

佛教把包括我們個體生命在內的一切事物，分為體、相、用三個層面。佛教有些宗派只講「體」和「用」，「相」被融入「用」中。如佛有法、報、應三身，法身是體，報身是相，應身是用，從體顯相，從相起用。究竟不二的真理是體，圓滿無缺的功德是相，神用無邊的作用是用。用這三個層面來說明一切事物的本質、現象和作用。不可言說的是諸法的實相理體，可言說的是其功能作用。

我們剛開始學習禪修時不要好高鶩遠，必須腳踏實地去親證、受用。好高鶩遠就會把自己封閉在一個籠子里，永遠也跳不出來，永遠不會有進步，不會有突破。在思想境界上要超越，不要被某些具體的差別思想所困擾，要找到一個突破口，使自己的身心處在自在無礙的狀態之中。

從這幾天禪修的狀況來看，大家每天都有進步，每天都有提高，要好好保持這種勁頭。我相信經過七十天的訓練，每個人都會有很大的進步，為將來更好地學修佛法樹立信心，夯實基礎，養成僧格、融入僧團，一輩子受用不盡。

【凈慧長老辛卯年老祖寺冬季禪七開示】

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