《瑜伽師地論》菩薩戒：廣辨授受（3）：受菩薩戒時所應該作的事情（1）

GIF/249K

《瑜伽師地論》菩薩戒：廣辨授受（3）：

受菩薩戒時所應該作的事情（1）

受戒羯磨

二、受時所作

既作如是無倒請已，偏袒右肩，恭敬供養十方三世諸佛世尊，已入大地得大智慧、得大神力諸菩薩眾，現前專念彼諸功德；隨其所有功德因力，生殷凈心、或少凈心。

受菩薩戒時所應該作的事情。

一

供養佛僧。

想要學習菩薩三聚凈戒的菩薩，「既作如是無倒請已」，作了這樣一個正確的請求以後，「偏袒右肩，恭敬供養十方三世諸佛世尊」，偏袒右肩，把右肩露出來，恭敬地供養十方三世諸佛世尊，或者香花供養。不但是供養佛，還要供養「已入大地得大智慧、得大神力諸菩薩眾」，恭敬供養「已入大地」，就是從初歡喜地開始到第十地，這些入聖位的菩薩，這些菩薩得了大的智慧，能見諸法實相的智慧。「得大神力」，他們不但有智慧，也還有神通力。有神通就是有定，有定有智，六波羅蜜具足的諸菩薩眾。「現前專念彼諸功德」，這個想要受戒的菩薩，他心裏面「現前專念彼諸功德」，他在觀想之中，在心裏面現出來佛、現出來菩薩。現出來佛菩薩像以後，心裏面專心憶念他們的功德，憶念佛的功德、憶念十地菩薩的功德。

「隨其所有功德因力」，隨所念的佛、菩薩的功德因力。功德是因，由因而得果。若這麼念佛、念菩薩功德的時候就有力量，這是什麼力量？「生殷凈心」，念佛菩薩的功德，就會對佛菩薩生出來特別誠懇的清凈心、恭敬心。「或少凈心」，或者乃至到生少少的清凈心。因為念佛菩薩的功德，心就清凈。

韓清凈《披尋記》：「恭敬供養至或少凈心者：謂於十方三世諸佛世尊，以凈信俱勝解俱心，設諸供具而為供養，作是思惟：若一如來法性，即是去來今世一切如來法性；若一如來制多法性，即是十方無邊無際一切世界所有如來制多法性，是名恭敬供養十方三世諸佛世尊。如說供養諸佛世尊，如是供養已入大地諸菩薩眾，當知亦爾。彼諸菩薩成就四無礙解，智最勝故，由是說言得大智慧。成就六種神通，威力最勝，由是說言得大神力。諸佛功德隨其名號略有十種，謂如來等。如菩提品釋(陵本三十八卷三頁)。菩薩功德，從其最初極歡喜地，乃至最後住法雲地，展轉修習證得成滿。隨應當知彼差別相，如住品說。於佛世尊及諸菩薩彼彼功德專心憶念，明了而轉，如現在前，是名現前專念彼諸功德。緣彼功德極作念已，於爾所時，彼境界力能為依因，生起殷重凈勝解心，下至或生少分凈心，由是說言隨其所有功德因力，生殷凈心或少凈心。」

「恭敬供養至或少凈心者：謂於十方三世諸佛世尊，以凈信俱勝解俱心」，心和凈信心在一起、心與勝解在一起，所以叫做「以凈信俱勝解俱心」。「設諸供具而為供養」，還要準備很多的供具，香花、或者是光明來供佛，而為供養。「作是思惟」，然後心裏面要這樣思惟，如何思惟？「若一如來法性，即是去來今世一切如來法性」，觀如來是勝義諦，要觀佛的法性，就是寂滅相。若一如來的寂滅法性，即是過去、未來、現在世一切如來的法性，無差別。

「若一如來制多法性，即是十方無邊無際一切世界所有如來制多法性」，制多也叫做支提，翻個靈廟；其實也就是塔，是一樣的意思。若一如來制多的法性，即是十方無邊無際一切世界所有如來制多法性，都是因緣生法，就都是寂滅相。寂滅相十方三世一切佛無差別。這樣子觀想，「是名恭敬供養十方三世諸佛世尊」。

「如說供養諸佛世尊，如是供養已入大地諸菩薩眾」，供養佛是這樣，然後也這樣子供養「已入大地」，就是已入法性的大菩薩眾。「當知亦爾」，也是這樣子，一菩薩法性就是一切菩薩法性，一佛的法性就是一切佛的法性，也是無差別的。「彼諸菩薩成就四無礙解」，念菩薩的功德，菩薩有四無礙解，四無礙解就是法無礙解、義無礙解、詞無礙解、辯才無礙解。「智最勝故」，成就四無礙解的智慧，這個智慧非常的殊勝。第九地菩薩才成就四無礙辯，四無礙解。「由是說言得大智慧」，所以因此而說菩薩得大智慧。「成就六種神通威力最勝」，這些大菩薩也成就六種神通，前五通之外，還有漏盡通，因為他也斷煩惱了。成就神通，威力也是最殊勝的。「由是說言得大神力」，因此而說他有得大神通力。

「諸佛功德隨其名號略有十種」，說念佛的功德，隨佛所有的十種名號來說呢，那麼他的功德有十種。「謂如來等」，如來、應供、正遍知…，一共十種。「如菩提品釋」，佛的十號怎麼樣解釋呢？如〈菩提品〉有解釋。「陵本三十八卷三頁」。

延伸閱讀：念佛：隨念佛十種名號、功德

http://mp.weixin.qq.com/s?__biz=MzIzODA3NTkxMg==&mid=2654748799&idx=2&sn=454f9afb6b1544bc0da3701d096e0f08#rd

「菩薩功德從其最初極歡喜地乃至最後住法雲地」，念菩薩功德，從其最初的極喜地，舊的翻譯叫歡喜地，新的翻譯叫極喜地。「極喜」，就是他見到第一義諦心裡歡喜，所以稱之為極喜地。第十地是法雲地。「展轉修習證得成滿」，輾轉由初地輾轉的到二地，由二地輾轉的到三地，乃至到第十地，最後住法雲地，展轉修習證得成滿。「隨應當知彼差別相」，隨其所應，十地各有各的差別相，初地、二地，乃至第十地，彼此不是完全是一樣的，隨應當知彼差別相。「如住品說」，這個十地菩薩的功德就像〈住品〉說的。

「於佛世尊及諸菩薩彼彼功德專心憶念明了而轉」，要受菩薩戒的時候，初開始的時候跪在那裡，對於佛、菩薩的功德。「專心憶念明了而轉」，要專一，不要散亂，要憶念佛、菩薩的功德。心裏面明明了了地這樣憶念，叫做明了而轉。「如現在前；是名現前專念彼諸功德」，心裏面非常地明了，這樣子念佛、念菩薩，佛、菩薩就像現在面前一樣，是名現前專念彼諸功德。這可見，在受戒之前要學習菩薩戒，同時也要學習〈十地品〉，乃至到修佛的功德，都要學習的，才能在心裏面能憶念、能夠觀想的。

「緣彼功德極作念已」，在觀察彼佛、彼菩薩功德，「極作念已」，用很大的念力在念佛、菩薩的功德。「於爾所時彼境界力能為依因」，功德的境界。「能為依因生起殷重凈勝解心」，那個境界能為作依止處，能作因，能生起殷重凈勝解心。念佛、菩薩的功德，自然地能夠生起對於佛、菩薩的殷重、誠懇恭敬的心，和清凈的勝解心。「緣彼功德極作念已，於爾所時彼境界力能為依因生起殷重凈勝解心，下至或生少分凈心」，那段文的最後「生少分凈心」。「由是說言隨其所有功德因力生殷凈心，或少凈心」，或者生很多的凈心，或者生一少分的凈心，也很好了。

往期閱讀

《瑜伽師地論》菩薩戒（明安住戒）合集

《瑜伽師地論》菩薩戒：廣辨授受（1）：受菩薩戒之前應該要作的事情（1）

《瑜伽師地論》菩薩戒：廣辨授受（2）：受菩薩戒之前應該要作的事情（2）

文章|觀諸法如 校對|如相 編輯|如心 美編|如梵 圖片|網路

發 心

蘋果手機用戶請長按二維碼隨喜讚賞

喜歡這篇文章嗎？立刻分享出去讓更多人知道吧！

本站內容充實豐富，博大精深，小編精選每日熱門資訊，隨時更新，點擊「搶先收到最新資訊」瀏覽吧！

請您繼續閱讀更多來自 大象佛學圖書館 的精彩文章: