賈題韜壇經講座：念佛禪觀（一）

刺史又問：「弟子常見僧俗念阿彌陀佛，願生西方。請和尚說，得生彼否？願為破疑。」

師言：「使君善聽，慧能與說。世尊在舍衛城中，說西方引化經文，分明去此不遠。若論相說里數，有十萬八千，即身中十惡八邪，便是說遠。說遠為其下根；說近為其上智。人有兩種，法無二般。迷悟有殊，見有遲速。迷人念佛求生於彼，悟人自凈其心。所以佛言：隨其心凈，即佛土凈。使君東方人，但心凈即無罪。雖西方人，心不凈亦有愆。東方人造罪，念佛求生西方；西方人造罪，念佛求生何國？凡愚不了自性，不識身中凈土，願東願西，悟人在處一般。所以佛言：隨所住處恆安樂。

使君心地但無不善，西方去此不遠。若懷不善之心，念佛往生難到。今勸善知識，先除十惡，即行十萬；後除八邪，乃過八千。念念見性，常行平直，到如彈指，便睹彌陀。使君但行十善，何須更願往生？不斷十惡之心，何佛即來迎請？若悟無生頓法，見西方只在剎那。不悟念佛求生，路遙如何得達？慧能與諸人移西方於剎那間，目前便見。各願見否？」眾皆頂禮云：「若此處見，何須更願往生。願和尚慈悲，便現西方，普令得見。」

師言：「大眾，世人自色身是城，眼耳鼻舌是門。外有五門，內有意門。心是地，性是王。王居心地上。性在王在，性去王無。性在身心存，性去身心壞。佛向性中作，莫向身外求。自性迷即是眾生，自性覺即是佛。慈悲即是觀音，喜舍名為勢至。能凈即釋迦，平直即彌陀。人我是須彌，邪心是海水，煩惱是波浪，毒害是惡龍，虛妄是鬼神，塵勞是魚鱉，貪嗔是地獄，愚痴是畜生。

「善知識，常行十善，天堂便至。除人我，須彌到。去邪心，海水竭。煩惱無，波浪滅。毒害忘，魚龍絕。自心地上覺性如來，放大光明，外照六門清凈，能破六欲諸天。自性內照，三毒即除，地獄等罪，一時消滅，內外明徹，不異西方。不作此修，如何到彼？」

大眾聞說，瞭然見性，悉皆禮拜，俱嘆善哉！唱言：「普願法界眾生，聞者一時悟解。」

師言：「善知識，若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如東方人心善；在寺不修，如西才人心惡。但心清凈，即是自性西方。」

從疑問品這一段文字中可以看到，當時的凈土法門可以說是家喻戶曉，包括偏遠的嶺南。所以韋使君提出了這樣的問題，六祖大師對此作了精闢的回答。一般修凈土的人，聽到六祖這一段談話心裡會有些不自在，但我希望他們能好好看看《壇經》，了解一下凈土與禪宗到底有沒有關係。

一般單純修持禪宗的人，往往依據《壇經》的這一段文字來呵斥凈土，而古代祖師也常常有這樣類似的呵斥。但禪宗內也有相當一些有影響的大禪師提倡凈土。有的人說，要禪凈雙修，一面參禪，一面念佛，三百多年來叢林里大多都是這樣。有的人說，你念佛就念佛，不要在那兒搞雙修，小心把你去西方的事耽擱了。還有一些人說，凈土是一種沒出息的辦法，只知道靠著阿彌陀佛，自已沒有半點英雄氣概。有的人還說，一切都靠阿彌陀佛，那與天主教、基督教、伊斯蘭教念上帝、念真主有什麼區別呢？極樂世界與天堂又有什麼區別呢？這樣的佛教又與那些宗教有什麼區別呢？

這樣說來說去麻煩太多了，一是修凈土的人不願意聽，認為這是禪宗或外道在搗鬼；另一方面會使一些修凈土的人產生懷疑。人家念佛念得好好的，你在那兒說東說西，出了問題是要承擔因果責任的。這裡有沒有問題呢？不要怕，佛法是智慧之法，不怕有問題，越有問題，越才需要智慧來加以解決，這樣才能斷你的疑，才能產生堅固的信心。到了這裡，許多禪師是慎重的，不願隨便說的，就是怕引起種種的麻煩。

如果僅從表面上看，禪宗與凈土的主張是不一樣，但我們在這兒講《壇經》，講禪宗，要有個抉擇，禪凈間共同之處就還他共同，不同之處就還他不同。如果非得把禪宗、凈土說成一樣，那佛教內又何必分那麼多的宗派呢？雖然不一樣，它們卻同樣都是佛法。所以要知道，既然成立了一個宗派，就必然有它自己的特色，既各有特色，彼此間自然就有不同之處。但不論有多大的差異，它們都是佛法，都是為了幫助眾生解脫的。所以不能隨便、簡單地說誰好誰不好，這個結論不能下。這裡有必要給大家談談有關凈土的知識，後面看六祖大師所講的，大家就能有所取捨了。

什麼是凈土呢？凈，簡單說來就是乾淨，有三個方面的內容。第一是依報凈，那個世界環境是非常美好的，凈潔的，不像我們這裡到處有污染。第二是共業凈，那裡的眾生們全是乾淨的，沒有我們這個世界政治的、經濟的、文化的、民族的等各方面的矛盾是非。第三，別業凈，那裡每一個眾生的業行都是乾淨的，從生理到心理都是乾淨的。而我們這個娑婆世界則是三不凈，或者叫做知五濁惡世，處處都與凈土相反。

佛教認為，每一個佛都有他的凈土，不要誤會只有阿彌陀佛才有凈土。道理是正報要轉，你這裡成佛了，你的環境就會變為凈土，所以有無量的佛，就有無量的凈土。凈土有兩種，一是諸佛的自受用凈土，即佛自己享受的凈土。二是應化凈土，那是為眾生而設立的。自受用凈土又叫常寂光土。常就是不變，寂就是安寧，光是指智慧光明。這個凈土是與佛的法身分不開的。從佛這一邊說，就是佛的法身，從佛的受用而言，就是常寂光土。這個凈土，不說眾生，菩薩也進不去，根本煩惱沒有斷是到不了常寂光土的。而應化凈土是佛為了眾生，用願力和通力設立的。若以凈土為宗，我們要去的凈土，就是佛的應化凈土。

應化凈土則因諸佛的願力不同而有差別，但只要你發願，就可能往生。佛教的經教里介紹說，西方有阿彌陀佛，東方則有阿屠毗佛，又叫不動如來，他的凈土叫妙喜世界，也是為眾生設立的凈土。這個凈土往生的條件與阿彌陀佛要求的不一樣。這裡提一下，往生並不等於就了了生死，要了生死，非見道，非斷煩惱不可，不然這個生死是了不了的，就是到了凈土，你還得繼續修行，只不過環境變好了。

還有一點，就是要把念佛和稱名區別開來，一般人把念佛號當作念佛，不是的，這只是稱名而已，就是稱持阿彌陀佛的名號。什麼是念呢？念是不忘，念是念佛的種種功德，念是念佛不可思議的力量和智慧，而我們則是要學習這一切。所以念佛是要在心裡不要忘記佛，要使自己身語意三業的活動與佛相應，這才是念佛的本意。大家把凈土的有關經論好好看一看，就知道怎樣才是真正的念佛了。

西方極樂世界大家是熟悉的，現在給大家介紹另外幾個凈土。有部經叫《阿閦佛國經》，介紹說，東方有凈土名妙喜世界，其佛名阿閦佛，他也發了願，歡迎眾生往生。在西藏密宗經典里，阿閦佛屬於金剛部，阿彌陀佛屬於蓮花部。阿閦佛對往生的條件是，第一要證空性，這就與《彌陀經》要求的重點不一樣，《彌陀經》是要你多做善事，多做饒益眾生的事作為往生的資糧。而阿閦佛則要求你多修戒定慧，要證無生法忍，不能證無生法忍，也得證空性，不能證空性，你能有所解悟都行，這就是往生的資糧。這裡我認為，六祖大師之所以強調在心上用功，在解脫上用功，可不是與凈土離得多遠，依不動如來的條件來看，六祖大師早就到了阿閦佛的凈土了，他在這兒已經見了道嘛，往生的資糧是足夠的。所以不一定你要念他，只要你這邊證了空性，阿閦佛國那邊就為你準備好了蓮座。

東方還有一個凈土就是藥師佛的凈土，《藥師經》就是介紹這個凈土的。《藥師經》又名《消災延壽經》，你如法修行，既可讓你消災，又可使你延壽。這與西方極樂世界有什麼不同呢？西方凈土重點在人臨終時的歸宿，你這輩子完結了，該往哪兒去呢？阿彌陀佛願意在他那兒接納你。藥師佛則不然，他是讓你有現前的受用。就算你最後有個西方世界作為歸宿，但你現在的病苦怎麼辦呢？所以藥師佛發了十二大願，就是要讓人們在現實中有種種的受用。阿彌陀佛是讓人善其死，藥師佛是讓人善其生。藥師佛也有他的凈土，你念藥師佛，他也會接納你，但卻又注重現在，讓你在人間也生活得好好的。這兩者的趨向不同，但都屬凈土的範圍，因為都是要仰仗佛力而解脫。

另外，往生凈土還有一種，就是發願上升兜率，到兜率內院。佛的經教說，兜率天是第四層天。佛教把天分為好幾層，第一層就是四天王天；第二層是忉利天，也就是三十三天；第三層叫焰摩天；第四層就是兜率天。兜率天內有個內院，是一個很特殊的地方，那是彌勒菩薩居住的地方。兜率內院也算是凈土，我國歷史上許多著名的高僧，如東晉的道安法師，唐朝的玄奘法師，現代的虛雲法師都是往生兜率內院的。為什麼兜率天內也有凈土呢？我認為，菩薩是不能捨棄眾生的，西方極樂世界等諸佛凈土離我們這兒實在太遠了。以阿彌陀佛的西方凈土而言，就有十萬億佛土。一個佛土有多大呢？一個佛土就是一個大千世界，這可不是小小地球可以相比的，起碼相當於一個銀河系。這樣的佛土要經過十萬億，才能達到西方極樂世界。既然有那麼遠，所以西方極樂世界不在我們這個世界裡，而兜率天則在我們這個世界裡，不過在人間頭上的第四層天上。

彌勒菩薩為什麼要住在兜率天呢？因為他是釋迦牟尼佛的接班人，他是下一世的佛，因此不會捨棄需他領導的這個世界。在中國歷史上，那些發願往生兜率內院的大師，都是悲心很重的，能荷擔如來家業，難行能行，難忍能忍的大角色，他們也不願捨棄這個世界的眾生。有部經叫《彌勒上升經》，講彌勒菩薩如何到兜率天的。還有部經叫《彌勒下生經》，講彌勒菩薩如何來臨世間的。發願往生兜率內院，就是與彌勒菩薩結緣，也就是準備以後幫助彌勒菩薩度化眾生，並一起成佛。這也是一種凈土思想，而且是要把我們這個世界改造成為凈土的。但我們這個未來的應化凈土的眾生就複雜多了。五濁世界嘛，對佛菩薩來說，改造娑婆世界成為凈土是一項艱巨的任務。

賈題韜先生（1909-1995）

號玄非，法名定密，山西洪洞人。當代著名佛學家，先後在山西大學、金陵大學、成華大學教授，教授邏輯學、哲學。四十年代在成都創建著名禪修團體「維摩精舍」，解放後在西藏、四川等地從事佛教領導工作。賈題韜先生對佛學，特別是禪宗造詣甚深，在海內外頗有影響。賈題韜先生生前曾任全國政協委員，四川省佛教協會副會長，中國佛教文化研究所高級研究員，傳統文化研究所所長，東方文化藝術研究所顧問。

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