【李炳南居士】佛學問答類編 （通問第一）（28）
問：世俗對廟都有拜拜，不拜不會被他（神）譴斥嗎？（隱名者）
答：正直無私，謂之神。豈能因人不拜，便來譴責？至於拜拜，亦有分解，路遇神像，或有事必到神廟，見而拜之，禮也。若專去獻媚，即為多事。以世法而論，孔子尚曰，『非其鬼而祭之諂也』，『敬鬼神而遠之』，何況皈依三寶者乎。
問：諸佛菩薩，應眾生機感，現無量數應化身，於三途六道中，分別救苦，准此則西方宗教，當亦是大權菩薩隨機示現法門；但彼教經典中謂除上帝為唯一真神外，余皆魔鬼。且根本否認有佛，似此明系魔說，而舉世趨之若鶩，諸佛有靈，何以任此邪說橫流哉？（歐陽曼）
答：此問可分三段：一、至示現法門；凡稱宗教，並非一例皆是大權示現，修羅曾說五念住，調達亦作新佛，印度九十餘種外道，中國之黃巾白蓮等，又豈可均認為權現？當察道與佛同者，為大權應化，不同則否，此須以行求，不可以相論也。所謂魔者，非必巨口噬人；應不論其術之剛柔，只能害人之身或慧命者，皆是若輩也。妲己褒姒，未嘗噬人，實亡殷周。自在天未嘗噬人，專障眾生之解脫，此處最宜著眼！
二、至否認有佛；道不同不相為謀，斯何足怪，佛家教義，一切眾生，皆有佛性，以佛存心，故看一切皆佛也。宋儒程子，尚看滿街皆是聖賢，此亦能顯儒家氣象。耶曰余皆是魔，自有彼之看法耳。三、至邪說橫流世趨若鶩；此勢必然，子不聞陽春白雪下里巴人之義乎？又不聞象嘗害舜，而舜反封之耶？此其所以為舜也。
問：天下之道、教太多，何為左道？何為旁門？修何道得能成功？（潘國榮）
答：佛教有至高之哲理，精邃之教義，悠久之歷史，廣大之涵濡，為宗教中至上至正者也。道教、婆羅門、天主、耶穌、回回等，範圍雖較佛教狹隘，但皆法律承認之正當宗教。其餘竊取以上各教學說，七拼八湊，巧立名目，扶乩畫符，圓光鎮壓，弄神弄鬼，多屬白蓮教之流派。儘是旁門左道，萬不可學！若問真能成功，徹底究竟，惟有佛法。
問：有些人說：我們殺生食肉，是為的救度眾生出離畜生惡道受苦，一刀殺了它，免得繼續再受苦了，老居士以為這話對嗎？（一讀者）
答：糞坑中的蛆受苦為最，他肯不肯發慈悲心，多去吃些，救度了它？佛制『燈必加罩』，『水須濾絹』，以防傷害物命也。若以殺生為救度，那麼世尊之行為，豈非殘暴不仁乎？
問：出家學佛與在家學佛其成就有無高低大小之分？孰優孰劣？假如出家者日漸多，則多數出家人之衣食住行等問題，由少數未出家者來解決，豈非求自己超生增他人負擔？每個人受國家父母師長朋友等恩惠良多，出家人斷了祖宗血食絕了後代，父母在生時又不能承歡膝下，徒增悲傷，豈非負恩？（劉定熾）
答：出家修持，自比在家高超，然其發心，必須上求佛道，下度眾生，作人天之師，俾九有皆蒙利益，四恩總賴濟拔，此乃報恩最徹底之方法。既出家要作人天之師，喻如學校教員，眾生喻如學生，學師範業的雖多，決無師滿為患之慮。若責其增人負擔，不能承歡父母，斷了祖宗血食，試問當官吏的獻身國家，當軍人的拚命疆場，皆不家居，均可責其負恩乎？倘出家圖享清閑，或為自了，上不求佛，下不度眾，責之固無不可，此處尚須分別立論。
問：輪迴說：人死後可以轉生嗎？如世界上的動物都是死了可以轉生，為何現在的人較古時多呢？（林西軒）
答：生物越繁殖越多，是生理的關係，現在不獨人類多，其他動物也是多。試舉一例：人類在幾十年中遭一次刀兵，人口調查，非經幾十年休養，不能恢復。豬羊雞鴨魚蝦，日日遭大屠殺，總不見少，這便是明證。細揣來問，似有誤解人死轉生仍為人，畜死轉生仍為畜之意，須知輪迴，是指六道（天人修羅畜鬼地獄）互相出入而言，決非人常為人，畜常為畜。若明神識（俗說靈魂）互在六道中兜圈子，縱然一道忽多，一道忽少，如大海狂濤，忽卷向東，又翻向西，這也無甚希奇。
問：佛教十宗，各立門戶，互相鄙薄是否為法執？我執？（管新盤）
答：此種舉動亦可說是我法二執，但各宗之祖師及有真學之大德，亦有防範後學功不專一，故意擯斥他宗，以為方便者，則不可以二執例之矣。
問：歧路指歸中載：『玉皇大帝等到天福享盡，也非死不可，死後仍然可以到畜生道里去受罪』云云。按玉皇大帝，雖屬六道輪迴，豈非因生生世世，所行合乎天道，積功累德，則有享受天堂至尊之果位，生在天堂，豈有再造應墮畜生道之惡因？是說有無根據？抑或屬於警眾語言？（江印水）
答：天道既屬六凡，是尚未曾斷惑。此惑未斷，便是三途之因，一段福盡，當然墮落。並非在天新造惡因所致。至雲享受天果，因生生世世所行合乎天道，也不盡然。眾生能一念一行合乎天道，亦必受生天之報。所謂如是因，如是果。歧路指歸所言之事，出於法句譬喻經。
問：佛在世說法時，文殊、普賢、阿逸多、無盡意等菩薩，是同佛出世在印度應化，或是化身來者？（鍾陶）
答：文殊菩薩生於舍衛多羅聚落，梵德婆羅門家。阿逸多菩薩生於南印度。普賢菩薩在法華經中說，從東方寶威德王佛國來。無盡意菩薩在大集經中說，從東方不目旬國普賢如來所來。據此是有出世印度應化者，亦有化身來集者。
問：佛說金剛經皆不著相，彌陀經皆教著相，以何分別？（鍾陶）
答：彌陀經為三根普被，初不破相，因初機相不易破，不妨善巧方便，從著相入手耳，並非皆教著相也。經中起首即曰：從是西方，繼為廣說六塵等是著相處。金剛經為直顯真如，故道主破相。經中有云：凡所有相，皆是虛妄。是全稱肯定，空一切相處。
問：忉利天王是迦葉佛時有卅三女造塔得的福果，然則迦葉前是沒有忉利天嗎？（智榮）
答：天王是有情身，忉利天是器世間，天王主此器世間，自有時限；亦猶人間機關長官，此卸彼補。知此，則造塔得報之天王以前，早有忉利器世間。
問：慈悲與愛顧相似而實異，差之毫厘，失之千里，願聞其說！（智梁）
答：慈悲是理智作用，愛顧是情感作用，愛有分別，慈尚平等。
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