它是比飯後百步走更好的運動方式，男女老少都可以！

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隨著生活水平的提高，什麼吃飽穿暖啊、能有房子住已經不是現在人們的追求了，反倒由於優越的環境導致人們容易處於亞健康的狀態。

想要健康我們有很多選擇，運動是其中一種，今天給大家推薦一種老少皆宜的運動方式：

盤坐

。

1. 
   

   雙盤人人可練，即使60歲開始練起，



2. 
   

   雙盤練得不僅是筋骨，而是把經絡全部打開。



3. 
   

   如果練成，並每天堅持雙盤坐20分鐘，可保70歲登山如小伙。日常基本百病不生。



4. 
   

   雙盤練成後，打坐就不會再腰疼。腎氣充足，甚至想弓著腰坐都不可能，氣足的會把脊背頂的很直。

   
   

靜坐時間

靜坐時問可在早晨和晚上各一次，每次一刻鐘到半小時，乃至一小時。

早上靜坐空腹為宜。食後一小時方可靜坐。

平時飲食應清淡為主，不宜過食油膩，能素食最好。靜坐應持之以恆，一切順其白然，不急於求成。

注意，起來的時候請先把雙腿放平，或者先耷到床邊，然後再下地，因為剛開始練習，不要馬上直立哦。

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1

作用一：返回先天，天地人合一

在形態上返回先天。也就是說，只有在形體上模仿成先天的姿勢，其心理和身體就會產生類似先天環境的優良狀態，生理的「氣機」才會自然優化。

古人認為雙盤腿靜坐姿勢就是人的先天姿勢，或是最接近的先天姿勢.似同未出生的嬰兒在母腹時.雙手抱耳、目並膝曲，自然形成一個天人地三者合一的自然氣化狀態。

習練雙盤腿靜坐法，確實具有深奧的內涵，它產生的種種良性心理和生理的反應，是任何姿勢所不能夠產生的。

2

作用二：心臟功能增強，又不會過度負荷

運動是最好的鍛煉心臟方式，但是中老年人最擔心的就是矯枉過正：

聽到跑步鍛煉好，就跑幾個小時，結果頭昏腦漲；聽到散步好，就散步幾個小時，結果膝蓋疼……

而靜坐使得下肢由於屈曲而局部緊張，血循環因此受到障礙，心臟不得不增加壓力以維持平衡狀態，於是心跳變得有力。

在雙盤腿靜坐狀態下，隨著身體的適應和功力的提高.心臟跳動變得更加有力，血液不僅上行頭部，還能下行至屈曲的下肢中。

心臟的強健使得其他臟腑器官都同時得到調節和提高，大腦缺血缺氧、腰膝酸軟無力、性功能下降和頭部目眩耳鳴多痰的問題也可以得到改善。

雙盤坐的過程就是緞煉心臟功能的過程。

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3

作用三：打開會陰，中脈百通

激發了會陰穴的特殊作用，人體氣機的升降出人是依賴陽氣與陰氣的調節，即人既需要陽氣壯火，又需要陰氣滋陰以維持正常的生理狀態。人與自然的信息交換中，百會穴與會陰穴的作用最大。

南少林火功推拿研究所提示：

會陰穴被認為最不容易開啟的「鐵門」說成是「萬箭射不穿之地」。人在母腹時是「目並膝曲」，自然形成一個天人地三者合一的狀態。人一旦離開母腹進人後天環境，雙腿自然伸直，會陰穴即被關閉。

在雙盤腿靜坐姿勢下，會陰穴才處於鬆弛狀態，就會有內吸和跳動感，就能逐漸被打開並，有利於打通縱貫人體中軸的中脈，沖開頭頂的百會穴。人「中脈一通、百脈俱通、百穴皆開、百病不生」之說的奇效。

靜坐十分鐘，活過百年松！女性、男性都可以練習哦！給大家看看吧~

附：學習打坐，是這輩子所能給自己最大的禮物

2500多年前，有一位許多世以來一直在追求真理的人，來到北印度一個安靜的地方，坐在菩提樹下。他發誓如果不發現真理就不起來。

　　傳說，到了傍晚，他征服了愚痴的力量；第二天清晨，在金星劃破天空時，他長久以來的堅忍、修行和圓滿禪定，終於成就了人類存在的最終目標——覺醒。

　　在那神聖的時刻，大地振動，好象「樂得醉醺醺」；經典上說：「任何地方都沒有人動怒、生病或憂傷；沒有人做壞事，沒有人傲慢，世界變得十分寧靜，猶如已達到圓滿的境界。」這個人被尊稱為佛陀。

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　　以下是越南籍一行禪師對佛陀覺醒的美麗描述：

　　喬達摩覺得拘禁他百世千生的監獄已經打破了，愚痴一直是監獄的看守人。

　　由於愚痴，他的心被蒙蔽了，就好象月亮星辰被烏雲遮住一般。

　　心受到無盡的妄想波浪蒙蔽，錯將現實世界分為：主和客、自和他、存在和不存在、生和死；這些分別並進一步產生邪見——感覺、貪慾、執取和生存變化的牢獄。生老病死的苦，只是加厚牢獄的牆壁而已。唯一的工作就是把獄卒抓來，看清他的真面目。獄卒就是愚痴……獄卒一旦走了，監獄將會消失，再也不會重建。

　　佛陀所看到的是我們對於真性的愚痴，是一切輪迴苦的根源；愚痴本身的根源則是心易於散亂的習氣。結束了心的散亂，將可結束輪迴；他體悟到其中關鍵就是透過禪修，把心帶回家，帶回它的真實本性。

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　　佛陀安詳而莊嚴的禪坐著，天空就在他的四周上方，好象在告訴我們：坐禪時，你的心要像天空一般開放，卻穩固在大地。天空就是我們絕對的本性，沒有藩籬，無邊無際；大地則是我們相對的現實，我們的相對心和凡夫心。我們坐禪時的姿勢，象徵我們正在連接絕對與相對、天空與大地、天堂與人間，就像鳥的雙翼，融合了我們如天空般的無死心性，和虛幻有限的凡夫心地。

　　學習禪坐，是你這輩子所能給自己最大的禮物。唯有透過禪修，你才能踏上發掘真性的旅程，因而找到你想活得好、死得安詳所必須的定力和信心。禪修是通往覺悟之路。

修心

　　說明禪修的方法有很多，我也講過上千次了，但每次都不同，每次都是直接而清新的。

　　幸運的是，我們生活在有許多人認識禪修的時代里。

　　禪修越來越被認為是超越文化、宗教藩籬的法門，可以讓禪修者直接觸及他們的生命真理，可以當下就超越宗教教條，更是一切宗教的核心。

　　大體來說，我們都遠離了真正的自我，在無歇止的活動中浪費生命；而禪坐可以帶我們回到真我，超越我們的習氣，讓我們真正體悟和品嘗我們的整體生命。我們的生命都消耗在緊張焦慮的奮鬥上，消耗在講求速度和打拚的漩渦中，消耗在競爭、執取、擁有和成就上，永遠以身外的活動和先入為主的偏見讓自己喘不過氣來。

　　禪坐剛好相反，它完全改變我們「正常的」運作模式，因為禪坐就是無牽無掛的境界，沒有競爭，沒有想要去擁有或執取的慾望，沒有緊張焦慮的奮鬥，沒有成就的渴望：這是一種沒有野心的境界，既不接受也不拒絕，既不希望也不害怕；在這種境界中，我們可以慢慢紓解束縛的氣氛，把一切情緒和觀念，化為自然素樸的虛空。

　　佛教禪師知道心是多麼的有彈性和可塑的。如果我們訓練它，什麼事都辦得到。事實上，我們早已經訓練有素；由於輪迴，我們被訓練去嫉妒、執取、焦慮、憂傷、絕望和貪婪，被訓練得一旦面對刺激，就暴跳如雷。其實，我們已經被訓練到非常嚴重的地步，我們不必努力去激發，這些負面的情緒就會自動生起。

　　因此，一切都是訓練和習氣的問題。如果我們坦白，我們很清楚，把心投入混淆的狀況中，我們很容易就成為混淆陰鬱的專家，耽於沉溺，容易養成奴性。

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　　在禪坐中，把心致力於解脫愚痴，我們將發現，時間一久，只要有耐心、紀律和正確的訓練，我們的心將開始解開它自己的結，並認識它自己本有的喜悅和清明。

　　

索甲仁波切

（

Sogyal Rinpoche

）

　　「訓練」心絕不是強迫把心壓制下來或加以洗腦。首先要直接而具體地看清楚心的運作方式，你可以從靈修的教法或個人的禪修經驗里得到這種知識。

　　然後你可以開始馴服你的心，並嫻熟地磨練它，讓它變得越來越柔軟；如此一來，你就可以成為你自心的主人，把心發揮到最圓滿、最有利的地步。

　　第八世紀的佛教上師寂天(Shantideva)說：

　　如果心這頭大象被正念的繩子從各方面綁住，那麼一切恐懼就會消失，完全的快樂就會來臨。

　　一切敵人：我們情緒的虎、獅、象、熊、蛇，以及地獄的守護者；魔鬼和恐怖，全部都會因為你控制了心和馴服了心，

而被綁住，而被降服，因為一切恐懼和無數的煩惱都來自心。

　　就好象作家必須經過長年累月的辛苦鑽研，才能下筆如行雲流水；也好象舞者必須花費相當大的心血和耐心苦練，才能翩翩起舞，因此，一旦你開始了解禪坐的效果，你將盡全力去學習，這需要你最大的毅力、熱忱、智慧和訓練。

禪坐的心要：

　　禪坐是為了喚醒我們自己像天空般的心性，讓我們認識自己的真面目——不變的、構成整體生死根本的純凈覺性。

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　　由於忙碌和散亂的心，長久以來我們就已經看不見內心深處的自性了，然而在禪坐的寂靜中，我們卻可以瞥見它，而且回歸自性。

　　我們的心，竟然無法保持片刻的寧靜；我們心，竟是如此焦慮不安，充滿成見，以致於有時候，我會認為自己活在現代世界的城市中，就像死後的中陰身似的顛沛流離，備受煎熬。根據一些資料說，多達百分之十三的美國人心理不正常，這個數字對於我們的生活方式說明了些什麼呢？

　　我們被分割成許多不同的部分，我們不知道自己到底是誰，不知道應該認同或相信自己的哪一部分。這麼多矛盾的聲音、指揮和感覺爭相控制我們的內心生活，讓我們覺得自己散置各處，沒有人留在家裡。

　　而禪坐，就是要把心帶會家。

　　在佛陀的教法里，認為有三件事情大大區分了你的禪坐，僅僅帶來暫時的放鬆、安詳和喜悅，可以成為你的覺悟以及別人覺悟的重大原因。這三件事情，我們稱為「初善、中善、後善」。

　　初善來自於覺醒到我們和一切眾生基本上都有佛性，為了體悟佛性，我們必須破除無明，最後則滅苦。因此，每次我們在開始禪修之前，都要以這種覺醒為動機，以下列過去一切諸佛祈禱文的精神，發願將我們的修行和生命，致力奉獻於一切眾生的覺悟：

　　以此修行的力量和真理：

　　願一切眾生都懂得快樂和快樂的原因；

　　

願一切眾生都脫離痛苦和痛苦的原因；

　　願一切眾生都不離無痛苦的神聖快樂；

　　願一切眾生心常平靜，沒有太多的執著和太多的怨恨，

　　相信一切眾生平等不二。

　　中善是指我們進入修行核心的心態，它是由體悟心性所啟發出來的，從這種心態產生不執著的態度，不受任何概念的拘束，覺醒到一切萬事萬物本質上是「空的」、虛幻的、如夢一般的。

　　後善是指我們禪修結束時，迴向一切功德，並真誠發願：「願修行所獲得的一切功德，迴向給一切眾生皆得覺悟；願它如同一滴水，獻給諸佛為利益一切眾生的事業大海。」

　　功德是從你的修行中所產生出來的力量和利益、安詳和喜樂。

　　你迴向這種功德給眾生長期、最終的利益，願他們覺悟。在比較立即的層次上，你迴向功德，祈求世界和平，祈求每個人都能完全免於匱乏和疾病，都能經驗到整體的幸福和永恆的喜樂。

　　然後，因為體悟到一切是虛幻如夢的，你也觀照到，在最深刻的意義上，正在迴向功德的你，你所迴向功德的對象，甚至迴向功德這件事，其實都是性「空」虛幻的。在中陰教法中說，這是結束禪修的方式，可以確保你的修行功德絕不浪費。

　　這三個神聖的原則——善巧的動機、讓修行成功的不執著的態度和修行結束時的迴向——能夠讓你的禪修具啟發性而又有力。偉大的西藏上師龍清巴(Longchenpa)讚歎它們是「真修行的心、眼和生命力」。紐舒堪布說：「成就完全的覺悟，有了這些就夠了，但少了這些就不完全。」

——節選自《西藏生死書》

 

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