言行一致：孔子認為「做」比「說」要難得多！
孔子認為「做」比「說」要難得多，他說老天不言，但它以行動支持著四季輪迴萬物生長。
語言（說）是人們與外界交流最主要的窗口，而行動（做）是踐行語言表達的最佳方式，「說和做」如何有機地統一起來，對於我們每個人來說都是個大課題。
我國近代著名學者聞一多先生，能夠根據自己承擔的社會角色不同而決定是多說還是多做，是將「說和做」做到辯證統一的楷模，值得我們研究和學習。臧克家先生的名篇《聞一多先生的說和做》為我們勾勒出了聞一多先生是如何把握說和做的關係精髓。
做了再說，做了不一定說
這是作為著名學者和詩人的聞一多先生，對說和做的理解和踐行。詩人和學者更多的工作是讀書研究，潛心學習文化搞創作，需要你沉下心來，耐得住寂寞，少說多做是必須的。
聞一多先生從1930年到1932年，在國立青島大學期間，他從唐詩下手，目不窺園，足不下樓，兀兀窮年，瀝盡心血，最後結出的碩果就是學術專著《唐詩雜論》。
正在別人感嘆聞一多先生的成果時，先生又由唐詩轉到楚辭。十年艱辛，一部「校補」赫然而出，接著先生又向「古典新義」邁進。
在學術研究中，聞一多先生基本是只做不說，做了不一定說或者少說，他潛心貫注，心會神凝，成了「何妨一下樓」的主人。
該說就說，說了就做
作為民主鬥士的聞一多先生，因為社會角色的改變而改變自己的言行，不單要做，也要說，說了更要做，言行高度統一。
為了放手發動群眾，喚醒更多國人參與到「反對獨裁，爭取民主」的鬥爭中來，聞一多先生抓住各種場合在「說」，與人交流。
1946年7月15日，在昆明社會各界悼念李公僕先生的大會上，聞一多先生做了《最後一次的講演》，在隨後的遊行示威活動中，明知道危險重重，聞一多先生還是走在隊伍的前列，最終慘遭特務殺害。
該說就說，說了就做，聞一多先生以自己的生命為代價踐行「說」和「做」言行一致的高度統一。
言行一致
其實，先哲孔子很早就注意到了言行一致的問題。子曰：「予欲無言。」子貢曰：「子如不言，則小子何述焉？」子曰：「天何言哉？四時行焉，百物生焉。天何言哉？」（《論語·陽貨第十七》）
孔子並不是反對人們說話反對交流，而是討厭那些「巧言令色」只說不做的人，孔子認為「做」比「說」要難得多，他說老天不言，但它以行動支持著四季輪迴萬物生長。
言行一致，做了可以不說，但說了就要做，這也是孔子所極力推崇的。
現實生活中人的性格可能多有不同，有人沉默寡言，有人則喜歡說話不停，這都沒關係。關鍵是作為社會角色的我們，向聞一多先生及其他先賢們學習，牢記謹言慎行，在法律和道德範圍內，沒把握的事情可以先做，做了不說；一旦承諾了別人的事就要盡己所能說到做到，言行一致。
這些好的操守會給人美好的印記，人與人之間也容易構成完美和諧的社會圖景。但如果夸夸其談只說不做，或者說十分只做到五分，甚至更少，久而久之在別人眼中的社會信譽就急劇降低，人格也遭到貶值。
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