求受菩薩戒的條件和意義

佛學 10-09

因為菩薩戒有在家與出家的不同，所以就對受戒者的條件也有各自的寬嚴不同，不過有兩個主要的條件是必須具備的。那就是：

第一要有感戒之善；

第二要無障戒之惡。

所謂感戒之善分為兩類：一是菩薩種姓；二是發菩提心。

言菩薩種姓者，是指大乘的根性而言，如《地持經》所言：「住無種姓補特伽羅，無種姓故，雖有發心用加行，定不堪任圓滿無上正等菩提。」也就是說沒有大乘根性的人，雖然能夠發心求受菩薩戒，仍然不能如實實踐菩薩之道。捨己為人、忘我而利人，便是菩薩根性的菩薩精神，如果沒有這種精神，終究無法達到成佛的目的。言發菩提心者，是指努力精進為善去惡的意志，有了大乘的根性，若無堅強的志願，來促成這一大乘根性的圓滿究竟，雖有大乘根性也是沒有用處。所以《地持經》說：「若不發心，不修加行，雖有堪任，而不速證無上菩提。」因此，「感戒之善」如同可染的布料，必先有可染的性質，才能染上顏色。

所謂無障戒之惡者，即煩惱障、業障、報障，這是障礙眾生了脫生死、行菩薩道的三大障礙，所以名「障戒之惡」。

言「煩惱障」者，即一是放逸，放逸成性，暫時難改，所以不能受戒；二是愚痴，自不善巧，並且依附惡友，不想受戒；三是受他束縛，為他人束縛者，身心不能自由，所以不能受戒；四是生活窮困，時時為了生活擔憂，所以無暇想到受戒。言業障者，即所謂的五逆之罪，弒父、殺母、出佛身血、殺阿羅漢、誹謗三寶。言報障者，即地獄、餓鬼苦不可言，畜生道不解法師語，北俱盧洲不信因果，所以為菩薩戒之障礙。因此，「障戒之惡」如同抗藥性極強的病菌，藥物是無法治療疾病。五逆之罪障礙戒體，不能止惡修善。

由此可見，求受菩薩戒的意義就在於「止惡行善」。

由此可見，求受菩薩戒的意義就在於「止惡行善」。「戒」有二意：一是止惡，二是行善。止惡是自覺自利，行善是覺他利他。菩薩的精神在於自利利他、自覺覺他，所以受持菩薩戒的意義也就在於自利利他、自覺覺他。再說我們修學佛法就是為了成就佛道，由此可知受持菩薩戒即是成佛之道的根本所在。如果我們眾生不受菩薩戒，那我們就永遠不能成就佛果。因此，受菩薩戒是我們修學佛道成就佛果的必經之道。如《梵網經》所說：「眾生受佛戒，即入諸佛位，位同大覺已，真是諸佛子。」總結而言，受菩薩戒的意義可概括為：一者、菩薩戒是諸佛之大戒，受菩薩戒才能成就佛果；二者、菩薩戒是盡未來際受持，生生世世不會捨去；三者、菩薩戒是「無盡戒」，自持一戒即一切眾生持戒，其功德也是無盡；四者、受菩薩戒法之後，生生世世不舍人身；五者、菩薩戒是佛戒，受菩薩戒者能破除邪見；六者、受菩薩戒者能起慈悲心，愛護和救護一切眾生；七者、受菩薩戒者能續佛慧命，能令正法久住世間；八者、受菩戒者能增長智慧，以方便善巧廣度一切眾生。