古代藏地建築設計插圖，不亞於歐洲設計。

設計 10-09

藏族的建築，傳承千年，也是中華建築文化中的精粹，藏族人民生活在高寒地區，造就得熱情的性格，膘悍的氣質，質樸而豪爽，並勇於改造環境。廣袤的西藏高原，人居稀少，但只要是人口聚集之地，就自然創造出一種熱烈的環境氣氛。這樣的氣氛也體現在建築、環境色彩的應用上。

建築外牆以白色為主，毛石經過粗加工後，塗白色漿，每年冬季開始，擇吉日上一次白灰，由於西藏建築外牆上窄下寬，牆體形成一個小小的斜坡，人們站在屋頂或牆上，用裝滿白色塗料的桶，從上往下倒漿澆塗，極為豪放粗獷。大的貴族莊園在房屋上沿，有一圈邊瑪樹枝束頂線，塗成土紅色。一般民居外牆上沿有二條約

厘米左右寬的紅、黑色帶，沿圍牆交圈。屋室門廊前有黑色矮牆。門廊檐下紅、黃、綠、藍原色艷麗彩畫。室內梁枋艷麗彩畫，結合傢具用色，形成熱烈的室內色調，與藏民淳樸、

熱情的性格成正比。

在建築中「白」「紅」「黑」三色應用的緣由

在西藏建築中常用的三種顏色——白土、紅土、黑土，產於西藏本地。白、紅、黑三色的應用，集中體現了世界的三層─天上、地上、地下，

每一種顏色都是獻給一位神的：西藏建築應用白色，一方面來自對原始神靈家庭之一「天上神」─「白年神」的崇尚，一方面來自佛教的影響。佛地崇尚白色，藏傳佛教也視白色為神聖、崇高。他們生活在皚皚雪山之中，喝白色奶，奉獻白色哈達，住房也用白色。從科學意義上來講，白色可抗拒高原上強烈的紫外線輻射。主客觀因素決定了傳統藏式建築

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個別寺廟建築外

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應用白色，從古至今，歷久不絕；西藏建築應用紅色，來自對「地上神」─「紅年神」的崇尚。

對土紅色的應用，也可能與西藏古老的苯教有關。「苯教」為一千三百年前雪域高原的原始宗教。它把宇宙分為「神、人、鬼」三個世界。為了避免鬼的侵犯，在人們的面部普遍塗上褚紅色染料

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牧區有塗黑色

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。隨著時代的發展和信仰的變化，這種紅色不再往人們的臉上塗，卻在建築中保留了下來。一般用於宮殿、寺廟、貴族莊園外牆裝飾，以示威嚴；西藏建築應用黑色，來自對「地下神」─「黑年神」的崇尚，民居院內矮牆，門、窗邊飾都大膽使用黑色。院外牆也用黑色做裝飾；對土黃色

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黃土

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的應用，在全藏區為數少，民居不用，一般用於主要宮殿、寺廟建築群中的經堂外牆。同時，黃色也是黃教的色彩象徵。

藏區建築門邊、窗邊飾有黑色上小下大的邊框，寓意為「牛角」，傳說能給人帶來吉祥。藏族古代曾信奉的圖騰之一是「氂牛」，由於時代的進展，原始的圖騰被寫意為牛角。簡練、概括的藝術形象，裝飾性極強。這種裝飾不分建築等級，普遍應用，是統一藏式建築風格的主要因素之一。它不僅加大了門窗的尺度，還與建築向上收分相呼應，增強了建築造型的穩重、莊嚴感，頗有獨到之處。

門窗的裝飾

入口大門及窗的上部，有二、三層逐層出挑的小椽，最上一層出挑小篷，用石片和阿噶土作面層。在小椽上裝飾彩畫。窗上小雨篷在逐層出挑小椽後，雖然出挑不大，但檐下形成斜坡，科學而嚴格地適應了高原特點。它使夏日光影，只能射到窗檯，室內處於絕對的陰影之中，給人帶來涼爽的環境。而使冬日光照散滿全屋，達到後牆，給人帶來溫暖。還使逐層出挑的小椽上彩畫裝飾互不遮擋。還有的大門邊框、額枋雕繪有生動細緻的幾何紋樣、卷草圖案，彩繪裝飾。

在門窗上部懸掛的「香布」是用長條形紡織品打成褶，掛在門窗上檐，也是藏式建築的特殊裝飾之一。每年藏曆五月十五日是藏族的「林卡節」，意為「世界快樂日」。這一天門窗上部懸掛的香布就要更新，一用就是一年。在此期間，高原上的風吹、雨打、日晒，將香布撕裂、褪色，也不能隨意換掉，要保留到翌年五月十五日才得再換。香布的使用是同西藏喇嘛教義相結合的，客觀上不僅裝點和統一了建築的整體美、環境美，同時還給門窗下的彩畫以保色作用。當風吹來之際，香布飄然撩起，

艷麗的彩畫偶然露出，恰似仙女睜開了嫵媚的眼帘，十分美好動人。

民居建築色彩盡量樸素、簡潔，襯托主體建築。如大昭寺周圍的民居建築色彩，簡潔到只剩下白牆、黑框，小雨篷上的香布及香布裡面簡單的彩畫，以突出大昭寺建築。貴族和大領主建築用色的華麗程度，接近寺廟，卻又不同於寺廟，民居建築用色的大襯托，貴族和領主莊園建築用色的過渡，宮殿建築用色的華麗，寺廟建築用色的莊嚴，幾種建築不同的用色層次。又由於白牆，黑色的門窗框，門窗上的香布簾，家家屋頂上的嘛尼堆，小嘛尼桿上掛著寫滿經文的彩色經旗等共性，使整個建築群體用色達到了和諧統一。