你做公益只是為滿足自己的感覺

上三篇文章發出後，收到不少留言，許多侮辱性的語言我沒法展示出來，有些千夫所指的感覺！如果通對我的辱罵，可以觀照自己的心，亦是一大善事。

現在微信上關於王陽明心學的文章非常多，不知道大家感覺到沒有？只要多看幾篇就會發現有些千篇一律，幾乎是一致的歌頌和拔高，很少有談練心體驗的，或者是如何實修的。多半是在說理，而不是在練心。而這些「理」看起來都是那麼至高至善，頓時讓人不明覺厲，充滿敬仰，其感覺，有些像春晚里，那些弘揚時代的歌曲，聽的時候覺得還是挺宏大的，可是聽完後一句都記不住。

當然；為了滿足不同修行層次的心友需求，同時也為了更好更廣泛的傳播王陽明心學；「千篇一律、歌頌拔高」的作品，我依然會推送。對心學有一定體悟的心友，可以繼續耐心等待我的後期實修作品！

今天這篇文章我要隆重向大家推薦，如果您對心學一直有未盡然通解的感覺，那麼一定要細讀，也許能體會到任督二脈被打通的感覺。

上篇文章發出後，有學友追問，除了陽明心學還有別的心學嗎？除了陽明心學以外，當然還有很多其他心學，只要是圍繞著心用功的學問，只要是基於心生萬物的學問，都可以視為心學，佛教滿篇都是心學。

破妄顯真四個字，應該可以概括各種心學了。這四個字也許有些艱澀，我們換一個說法。破妄，就是看山不是山。顯真就是看山又是山了。只有走完這個過程，才是完整的心學。各種心學之間的區別，只是在如何破妄，如何顯真。當然也存在著語言體系的不同，除了佛教、儒家以外，還有很多，比如近年來西方流行的新紀元運動。

王陽明心學在破妄這方面主要是以心外無物展開的（其實講的還很不夠）。所謂妄，就是一切外在都是虛妄的，物質是虛妄的，事情也是虛妄的，攀援外境只是徒勞，「求理於事物者誤也」。唯有如此，才能一切回到心上下功夫。其實，我講的還只是方便說法，對於妄的描述，大家參看一些佛教經典，比如金剛經。總之，只有破妄，才能「降伏其心」。

小乘佛教認為大乘：破妄不足，何談顯真。也就是說，如果破妄的功夫不到位，只是以凡心去行菩薩道，到頭來恐怕只是偽善。大乘佛教，對於修習者是有要求的，看破放下、明心見性的基礎都沒有，就發宏願，行慈悲，難度的確過大。我覺得心學也有同樣的情況。如果破妄不足，直接致良知，肯定也會產生不少糾結。

我來講個小故事吧！我有一個朋友，很熱心公益，有一次組團去給貧困山區小學送物資，結果遇到一個以心學修習為宗的支教老師，狠狠的說了他們一頓，大意為：「孩子不需要這些，要的是不被打擾。你們這樣會讓孩子和村民喪失獨立意識。請你們捫心自問一下，你們做公益是在滿足自己，還是真心關愛這些孩子。」

結果搞的這個朋友敗興而歸。與我聊起時就問：「難道我錯了嗎？那麼該用什麼形式做公益呢？」我給他說：「其實形式不重要，那位支教的話，只是試煉一下你的心。如果你的私慾雜念放下了，焦點只在孩子身上，那就不是問題。如果你的焦點在自己，就是為了滿足自己的感覺才去的，那就要感謝這位支教，把你點醒了，這叫偽善。」

破妄先講到這裡，接下來講顯真。這是陽明心學真正顯示特色的地方。所謂真，可以理解為自然，本來，如來，真如，佛性。當然還有良知。顯真的關鍵是如何從空入假，或從空出假。也就是說，知道了緣起性空的真實法相後，如何回到這個虛像中接著過日子。有的法門是偏空的，恨不得立即涅槃離開。有的法門聚焦在往生，此生完全是過渡和準備。還有一些法門，講究借假修真，也就是要安然回到虛像世界中，日子該怎麼過還是怎麼過，了無痕迹，事事練心，陽明心學便屬於這一類。

借假修真一般需要兩個關鍵要素，一個是發願，一個是觀照。換成儒家語境，一個是立志，一個是省察克治。這裡的立志其實與普通立志不同，是破妄之後的立志，並非從小我發出，而是「為天地立心，為百姓立命，為萬世開太平」。唯有如此志向，才可以讓我們在破妄之後，重新被拎起來，投入生活，勤勞工作，積極創造，承擔責任。

再來說說省察克治，說白了就是回看內心。但是，此時的回看也與普通回看不同，因為這是破妄之後的回看。佛家叫迴光返照，內觀，觀心，觀念，觀自在。西方叫覺察，捉念。究竟有何不同呢？因為萬事皆為虛妄，那麼煩惱也是虛妄的，就像晨霧，只要能看到，就如一束光照進來，即便什麼也不做，此虛妄也會自動散去。心無所住，便是最佳方法。而普通的回看內心，則是反省，是思維對話，是邏輯分析，差異很大。覺察的功夫是心學實修的關鍵，不過，此處我就不多啰嗦了，以後我會寫覺察的功夫。

聊這個話題總感覺有些費勁，總覺得沒有把感悟到的說清楚，那就這樣吧，水平有限，只能先說到這兒了。或者也許，我就是在胡說八道。不管怎樣，能給大家啟發就好。

最後寫一副字送給大家！放下才能擔起，借假才能修真！

王陽明心學

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