星雲大師講《金剛經》 一相無相分第九（下）
共讀書籍：星雲大師講《金剛經》
推薦理由：以生活事說法，活用到生活中去，般若作舟，在世間沉浮中找自在
本期共讀：《星雲大師講》第九課：一相無相分第九（下）
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金剛經 第9品下
一相無相分第九（下）白話文
三、滅習氣人中第一
前文已說明有諍之禍，無諍自安的經義，接下來的經文，佛陀讚歎須菩提是「人中第一，是第一離欲阿羅漢」。什麼是「人中第一」？以小乘七賢位中的世第一位，即為人中第一。須菩提已證四果羅漢，不僅是人中第一，在羅漢中也是名列第一。因為有的羅漢我執煩惱已斷，但仍有餘習未凈；有的羅漢因曾為牛，因此吃飯時還有反芻的習氣；有的羅漢曾為女身，仍保有攬鏡自照的余習。唯有須菩提已滅盡所有餘習，是「第一離欲阿羅漢」。綜合此段經文，須菩提具有三種第一：
一、修持無諍三昧第一
二、二乘賢聖果位第一
三、四果羅漢離欲第一
賢聖雖有餘習，但已不會再造諸惡業果報，反觀我們凡夫心志薄弱，惡多善少，如何令習氣之魔力不起，唯有增長菩薩的大行，來對治八萬四千魔軍。《大方廣寶篋經》卷中：
愚痴之力，是為魔力；慧明之力，是菩薩力。
憍慢之力，是為魔力；大智慧力，是菩薩力。
諸邪見力，是為魔力；空無相無作力，是菩薩力。
諸顛倒力，是為魔力；正真諦力，是菩薩力。
我我所力，是為魔力；大慈悲力，是菩薩力。
無生無滅，無有諸行；無生忍力，是菩薩力。
開展我們內在的慧明、慈悲、正見、空性等大力，才能粉碎摧破魔罣的囚禁；也才能洞察世間青黃黑白邪見的沙礫，不被幻影妄相所迷惑。
佛陀如何開導習氣未斷的弟子？《中阿含經》：
難陀是佛陀同父異母的弟弟。剛出家不久的難陀，心高氣傲，自恃是高貴的剎帝利種姓，及身為佛陀弟弟的優越感，言行倨傲無禮，常和比丘們在語言上時有衝突。
有一天，難陀身著色彩鮮艷的衣服，腳踩著絲綢光亮的鞋履，雙眼塗上繽紛的彩影，手中持著上品的好缽，一身光鮮照人，準備入舍衛城乞食。
當時比丘們見到難陀浮華的裝扮，紛紛向佛陀稟告。佛陀立即派遣一位比丘把難陀找來。
佛陀問道：「難陀！你是否常常自傲是佛陀同父異母的弟弟，心生憍慢，目中無人，常和比丘們言語諍論嗎？你為什麼要做此鮮艷色彩的裝扮，入舍衛城乞食呢？」
難陀低頭默然。
佛陀慈悲地再說道：「難陀！你是為成就正道而出家，應該以慚恥為美服，以滅道為喜樂，怎可貪求世間色身的輕、軟、香、滑等不實的妄相？要知我們的色身晝夜有九孔流出不凈的汁液，唯有尋覓內在和平的人，戰勝五蘊的巧賊，才是世間真正第一莊嚴的人。」
難陀在未調伏心性時，仍有歡喜打扮的習氣，我們從凡入聖，其實是一場「內在革命」的戰爭，從徹頭徹尾的洗心革命，迎向顯發佛性的真理之戰。
現在很多初機學佛者，戒疤未乾，律法不明，叢林規矩生疏，不先縮小自己，安於叢林養深積厚，開口便道住山閉關，不知福慧資糧不足，自身德學心性未臻圓熟，佛魔不分，白白空費檀那的信施！真正的閉關要能做到：
一、關閉六根賊。
二、禁足妄想心。
三、正觀三毒軍。
四、清凈身口意。
禪門中有句：「不破本參，不住山。」可見，菩薩因地修行，要先成熟福慧二嚴，心中已有個消息，才談閉關住山，不是用此誑惑他人，輕心慢人，欺瞞自己。閉關不是逃避生活的藉口，更不能淪為沽名釣譽的台階。佛陀時代，有住阿蘭若比丘，也有人間游化，熱心熱力的菩薩比丘。
吾人修行，要能不輕一法，不謗一法，不慢一人，不著一邊，內心至誠恭謹八萬四千法門，及剎塵一切含識眾生。因為任何一法都是入解脫門，任何一人都是未來佛種。如《法華經》中的常不輕菩薩，肯定人人是未來佛，皆以侍佛的恭敬心待之。唯有滅除凡夫我見的妄想，我們才能平等正觀，視一切眾生都是未來的如來佛種。
四、無想念住寂靜處
小乘四果的「無諍」、「離欲」都築基於心無想無念的空性，亦即證得四果的聖人，心無欲無諍，如明潭映月不住萬象。泯絕有證果的我相，有能證的果位，如此謂之真正「住阿蘭若處」的聖人。
《大集經．賢護分》卷二的〈思維品〉中，提到生死和涅槃的分別：
今此三界，唯是心有。何以故？隨彼心念，還自見心。今我從心見佛，我心作佛。我心是佛，我心是如來。我心是我身，我心見佛。心有想念，則成生死；心無想念，即是涅槃。諸法不真，思想緣起；所思既滅，能想亦空。賢護當知！諸菩薩等，因此三昧，證大菩提。
諸佛方便設教，不論是大乘十地，聲聞四果之名，種種權立如溪河川湖，名稱不同，最後盡歸大海，咸同一味。一念心無想念分別即一念佛，得一念涅槃樂。我們的心住在哪裡？感官的快樂，財富的積集，情愛的滿足，名位權勢的壯大等等，實現了世間欲樂的追逐和富足，我們的身心得到真正的安穩嗎？日日食不知味，夜夜難以安眠，只因為我們陷溺在貪愛的泥坑，痴情的大海，瞋火的山林……
羅漢心無想念，是究竟常樂的法界。綜觀《金剛經》的經緯，每一分都不斷闡釋如何管理我們這顆心，獲得身心無憂無懼的涅槃生活。《十誦律》卷十八，提出心不亂念，一心睡眠有五善事：
若比丘不亂念，一心睡眠，有五善事。一者無難睡；二者易覺；三者無惡夢；四者睡時善神所護；五者睡覺心易入覺觀法。
禪門中，吃飯睡覺是大修行，行者若不攝意正心，白日隨業緣流轉，痴闇如夢中人；夜裡心馳意紛，又隨境生憂悲苦樂之情，宛如夢中夢，顛倒渺茫！能夠安穩入眠，心不住想念，要有善業的修持。如《大般涅槃經．梵行品》卷十九的偈頌：
身無諸惡業，口離於四過，心無有疑網，乃得安穩眠。
身心無熱惱，安住寂靜處，獲致無上樂，乃得安穩眠。
心無有取著，遠離諸怨仇，常和無諍訟，乃得安穩眠。
若不造惡業，心常懷慚愧，信惡有果報，乃得安穩眠。
敬養於父母，不害一生命，不盜他財物，乃得安穩眠。
調伏於諸根，親近善知識，破壞四魔眾，乃得安穩眠。
身心安穩，晝夜不驚不擾，還從吾人清凈身口意三業中來！《金剛經》為肯定有個安穩的身心法界，因此完全否定一切住心的妄相。心無想念，心無住著，如何用功辦道呢？
道光禪師有一次向大珠慧海禪師請教：
「禪師！您日常用功，是用什麼心去修道？」
大珠答道：「我無心可用，無道可修。」
道光不解地說：「禪師！您既是無心可用，無道可修，為什麼每天要上堂說法，去接引禪徒？」
「我上無片瓦，下無立錐之地，哪裡有度眾的地方？」
道光不服氣地反駁道：「您日日聚眾論道，這不是在說法度眾？」
「請你不要誣賴我，我連話都不會說，如何去論道？我眼中看不到有一個人，如何說是度眾呢？」
道光更是不平地道：「禪師！您明明上堂說法，接引禪徒，怎可說無？您這樣說，不就是打妄語嗎？」
大珠氣定神閑地答道：「老僧連舌頭都沒有，如何打妄語呢？」
道光緊接著問：「難道器世間，有情無情的世界，你和我的存在，還有參禪說法的事情，都是假的嗎？」
「都是真的！」
「既然是真的，您為什麼都要否定呢？」
大珠淡然地答道：「假的，要否定；真的，也要否定。」
第九分的經義，旨在闡發小乘四果無惑可斷，無果可證，令行者心無想念，不住凡聖妄心。如百丈禪師所言： 若藏府中都無所求，都無所得，此人諸惡不生，人我不起，是納須彌於芥子中。不起一念貪瞋，是能吸四海水，不受一切喜怒語言入耳中，於一切境，不惑不亂，不瞋不喜，刮削併當得凈潔，是無事人。
人無求就能心中無事，心中無事即是貴人！終日奔走於沸騰名利場中，天然如滄海寰宇，不玷染半分塵影。
本章說不要執著於各種名相，包括佛教的名相，所以「說一相無相」。佛與須菩提的問答，是從「四向」的修行境界反覆闡明只有無所執著，才能真正覺悟。一旦執著於須陀洹、斯陀含、阿那含和阿羅漢這些所謂果位，就遠離了這些果位的境界了。所謂「一相無相」，就是無論哪一個果位的「相」其本質都是「無相」。
好好學習，天天精進！各位師兄，大家好！今天的共讀就到這裡了， 我們下期再會！
※人生中出現的一切，都無法佔有，只能經歷
※關於前世今生的夫妻緣分，看地藏菩薩怎麼說！
※星雲大師講《金剛經》 一相無相分第九（上）
※生命有時是一種快樂的享受
※十一歸來，保佑出入平安！
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