《寒山僧蹤》，秋天的禪機

四季中，秋這個季節是有些禪意的。

都說秋日蕭瑟，都說秋氣空明，蕭寒是秋的一貫意象，可這幾個詞語中就蘊藏著大智慧。

合該聽上一首《寒山僧蹤》，沒有比它更適合今日寒秋的了。有沒有發現，中國傳統文化中的山多與「空」「寒」相連。空山新雨後，天氣晚來秋。「空」這個字眼雖然玄妙難解，卻十分常見，不消多說人們就知道背後必有深意。可「寒」之一字就容易被人忽略，以為它只是一種感官體驗，可它卻是禪宗的至高境界。

松下寒泉落翠陰，坐來長日澹玄心。聽這曲子，琴聲淡泊，簫聲悠遠，像霧氣氤氳著，像月光平緩地流淌著。相信你與我一樣，一定感受到了清氣撲面、山風過耳的自然吐納氣息。身上有些微微發涼，仰頭看去，一丸涼月掛在天際，滿目秋山荒荒寂寂。都雲詩中有畫，畫中有詩，音樂又何嘗不是？一支琴簫合奏就可以把你如斯寒境，也是如斯禪境。

寒與禪緣何相通？寒冷本是生理體驗，但感官與心靈相通，生理體驗自然影響心理體驗。心理學有種說法，感官上的寒冷可以是心理沉靜內斂，而溫熱卻是躁動的起點。正著說，煩躁而心不靜，心亂而雜念生，反過來，清寒則空明無雜，冷月長空不正是寒禪的境界嗎！

有禪怎能無僧，說到寒山禪境，一定也要說說這「僧」。寒山是古代傳統中的泛化意象，但往實里說，以寒山為名的姑蘇寒山寺可以說是它的象徵。

月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。

姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。

張繼的《楓橋夜泊》膾炙人口，是寒山寺的最佳「代言」，但也成了寒山寺形象的無形桎梏。提及寒山寺，人們會一下想到這千古名篇，就連去寒山寺觀賞，剛落腳就會有人向你推薦：去楓橋看看吧？從這裡可以去楓橋……古語云一葉障目，葉雖璀璨，可它背後的「寒山」就很少有人深究細探了。

早在唐代之前的南朝肖梁代天監年間，寒山寺已在姑蘇始建，初名「妙利普明塔院」。相傳唐貞觀年間，名僧寒山曾在此居住，玄宗時禪師希遷題額曰寒山寺。

寒山自號寒山子，是唐代高僧，也是一名詩僧。就算對他的名字沒有印象，他與名僧拾得的一番對答也一定聽過。

宋·馬遠 《寒山子像圖》

寒山問拾得：世間有人謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、騙我，如何處治乎？

拾得曰：只是忍他、讓他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他，再待幾年你且看他。

豁達，超然，洒脫，這是佛教思想中的「忍」，又何嘗不是老莊哲學中清凈無為。不過，要就此以為寒山子是通透開悟的得道高僧，那也錯了。《五燈會元》中還有一段，靈隱寺圓智禪師曾提及寒山的兩句詩：「吾心似秋月，碧潭清皎潔。」圓智禪師以為，「寒山子話墮了也」。禪德皎潔無塵，豈是中秋之月可相比擬？

一個「似」字，寒山的思想就落了形制，「我心」、秋月、寒潭倘若是相似，就說明在他心中仍有區別。這和神秀說「身似菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，勿使惹塵埃」的思維是一樣的。既要拂拭塵埃，那自然就是眼中見塵埃、心下有塵埃。

佛家講沒有「分別心」，老莊講物我不可兩分，指的就是這看起來「相似」，實則沒有混融視之的表現。試想你把物當物，我當我，此物非彼物，本我非自然，心下掛礙如此，怎能算是得道。

那得道該是怎樣？圓智禪師沉吟良久：「此夜一輪滿，清光何處無！」這就是圓融了，秋月清寒，光灑萬物，無論當下，抑或萬古長空，無不包容其中。此前說姑且按下「秋山空」的「空」不論，只說「寒」，看，佛家秋月，從清寒起筆，最後同樣回到空上來。感官之寒到意境之寒，意境之寒再到心境之空，原是同一種境界。

唐代賈島也有詩云：松下問童子，言師採藥去。只在此山中，雲深不知處。此詩流傳千古為人稱道，也是好在不落行跡。雲深不知處，正如寒山無僧蹤，隱者若被尋得，又豈是真隱？尋隱者不遇就是必然的了。

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