四聖諦略說之四：建立苦諦：八苦、三苦

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四聖諦略說之四：

建立苦諦：八苦、三苦

《瑜伽師地論》卷第二十七：

解苦諦等義類差別

建立苦諦

又生苦者：謂於生時發生種種身心苦受，非生自體即是其苦。為苦因緣，故名為苦。

《瑜伽論記》卷第七：「解義類差別中，初解苦諦文分為二，先略明八苦義可知。」

略明八苦義。「生」的時候，得到了色受想行識以後，就會在色受想行識上發生出來各式各樣的身的苦受、心的苦受。不是那個色受想行識本身就是苦，不是「生」本身就是苦，那什麼理由說「生」是苦呢？它為苦做因緣，能生出來苦，所以叫做苦。

廣說乃至求不得苦，謂由所求不得因緣發生種種身心苦受；非求不得、體即是苦。為苦因緣，故名為苦。

「廣說」就是老苦、病苦，「乃至求不得苦」，都是能做苦的因緣，所以叫做苦。

如是當知略說一切五取蘊苦，謂由生等異門唯顯了苦苦；由此五取蘊苦亦顯了所余壞苦、行苦。

《瑜伽論記》卷第七：「後解三苦。於中有三：一攝八為三。謂由生等異門唯顯了苦苦等者。景云：由約異門故前七苦唯顯苦苦，以因生等多增苦受故。五取蘊苦中具有三苦。所以者何？如五取蘊具攝三受。與前苦苦為器。亦即具有壞行二苦。若攝通門隨義以論。八苦之中一一皆具三苦。基云：以七苦為苦苦者。據實為論。余處唯說前五為苦苦者。以從增上苦說苦苦。」

攝八苦為三苦。八苦，前七苦是苦苦；五取蘊苦包括了苦苦、又包括了壞苦和行苦這二種。這壞苦和行苦不是前面的七種苦所表示的。

所以者何？如五取蘊具攝三受，如是能與如前所說苦苦為器；當知此中亦即具有前所未說壞苦、行苦。

如「五取蘊」，色受想行識這五蘊，它裡面包括三種受：苦受、樂受、不苦不樂受。「如是」指它能包括三受，那應該知道這五取蘊裡邊，也就具足了前七種苦所沒有說的壞苦、行苦也具足了，就在五取蘊苦裡面包括壞苦和行苦的。

問：何故世尊，苦苦一種以自聲說；壞苦、行苦以異門說？

《瑜伽論記》卷第七：「二問答辨名。問意何故余之二苦以壞聲行聲說苦，初一以苦聲說苦。答中有四：一者行苦壞苦唯聖知，苦苦愚亦覺，故自聲說。二者苦苦極可厭患。三纔說苦苦則便領易。四可化有情聞說易入於諦。」

「苦苦」本身就是苦，這叫「自聲說」。

壞苦是樂受，樂受本身是個快樂的境界，若從它本身的語言來說，它是樂，它並不是苦。現在說它是「壞苦」，「壞苦」就不是樂受正面上的意思；從另一個立埸來說樂受是「壞苦」，所以這是「異門」。「行苦」，「行」也是不苦也不樂，但是也說它是苦，那麼這就不是它正面的意思；從另一個立場來說它是苦。世尊為什麼這樣講法呢？

答：於苦苦中，若凡若聖一切等有苦覺慧轉。

「苦苦」的道理，不管是凡夫是聖人，所有的人都會有苦的感覺。凡夫也能感覺到苦，聖人也感覺到苦，有這種智慧現起，這是平等的，所以就這樣講。這樣講使令人生厭離心，容易得解脫。

又苦苦性極可厭患。

這個「苦苦性」說它是苦而又苦，那是極可令人生厭惡的事情，人就容易發道心，容易修學聖道，所以就這樣講。

又從先來未習慧者，纔為說時則便易入。

之前沒有學習過佛法的人，剛一為他說：這是苦苦，他很容易就明白、信受。這句話也是可以包括壞苦、行苦在內；說這個樂受壞了就苦，那麼這也容易信受；說行苦，現在雖然不苦不樂，向前進的時候終究遇見苦了，不是壞苦就是苦苦，這也是容易信受。容易信受他就容易發道心，若是不這樣講；樂受是快樂的；使令人生貪心了，就不容易發道心了。

又於諸諦，令所調伏可化有情，易得入故。

苦、集、滅、道四諦，四諦的道理能這樣講，說這是苦苦、壞苦、行苦，眾生容易從佛法上生信心，容易發道心、修學聖道。