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元順帝和16個妖嬈宮女?這故事騙了大家600多年

元順帝妥懽帖睦爾這個末代皇帝與其他末代皇帝有所不同,他在位的年限其實比元朝開國皇帝元世祖還要長,但在另外的意義上,他依舊是一個頗具悲劇色彩的人物,他9歲時只當了八個月皇帝的父親元明宗和世瓎被殺,10歲時母親又被殺,自己還被先後放逐到高麗(今朝鮮半島)和廣西桂林;在1332年登基成為皇帝之後,他也面臨著內部的權力角逐撕逼與外部的起義遍地開花所造成的雙重困境,最後無可避免地淪為元朝的末代皇帝,從大都(今北京)退回漠北草原,即使是他這個被後世慣用的元順帝的謚號也是朱元璋認為他在明軍攻打大都時不做抵抗「順應天命」而給予的,類似小朋友因為認慫不得不把糖糖給了另外小朋友吃之後得到的「小乖乖」稱號,多少有一些譏誚羞辱的成分。

元順帝和16個妖嬈宮女?這故事騙了大家600多年(韓國2013年MBC台月火劇《奇皇后》中池昌旭飾演的孛兒只斤·妥懽帖睦爾)

元順帝比較悲催的另一方面,便是他在後世史書上留下了昏庸荒淫的形象。隨便網搜一下,他劣跡斑斑罄竹難書,早已被流言之彈打成了篩子。

這些被視為元朝速亡的罪魁禍首中有一個重要內容就是人們似乎熟知卻又對其真實面目和源流發展完全無知的「十六天魔舞」。

它被記錄於正史。《元史》卷四三《順帝紀》記載:


(至正十四年)十二月辛卯,時帝怠於政事,荒於游宴,以宮女三聖奴、妙樂奴、文殊奴等一十六人按舞,名為十六天魔。首垂髮數辮,戴象牙佛冠,身被纓絡、大紅綃金長短裙、金雜襖、雲肩、合袖天衣、綬帶鞋襪。各執加巴喇般之器,內一人執鈴杵奏樂。又宮女一十一人,練槌髻,勒帕,常服,或用唐帽、窄衫。所奏樂用龍笛、頭管、小鼓、箏、蓁、琵琶、笙、胡琴、響板、拍板。以宦者長安迭不花管領,遇宮中贊佛,則按舞奏樂,宮官受秘密戒者得入,余不得預。

《元史》史館組織匆忙、成書倉促,但也參考了很多資料,其中包括洪武三年續修增編《順帝紀》時從民間徵集到的權衡所著的《庚申外史》,所謂「庚申」就是庚申帝,指的就是出生於庚申年(1320)的元順帝,本書記載道:

(正當紅巾軍兵臨大都城下,)而帝方與倚納十人行大喜樂,帽帶金佛字,手執數珠,又有美女百人,衣瓔珞,品樂器,列隊唱歌金字經,舞雁兒舞,其選者名十六天魔。各執加巴喇般之器,內一人執鈴杵奏樂。又宮女一十一人,練槌髻,勒帕,常服。所奏樂用龍笛、頭管、小鼓、箏、蓁、琵琶、笙、胡琴、響板、拍板。以宦者長安迭不花領之。每遇宮中贊佛,則按舞奏樂,宮官非受秘密戒者,不得與。

從文本的角度,我們會發現以上內容明顯的共性和淵源,《元史》參考了野史性質濃烈的《庚申外史》,可見這一段不能被驟定為信史。

元順帝和16個妖嬈宮女?這故事騙了大家600多年因為《庚申外史》、《元史》等的訛傳和誤導,從元末明初開始,「十六天魔舞」就和元順帝荒淫失國聯繫在了一起,文人墨客紛紛寫詩鞭撻感慨,說部中更將其演繹成荒唐的淫戲——突出的例子是蔡東藩的《元史演義》和當代大lao作liu家mang李敖的《獨白下的傳統》。幸而隨著藏漢文藏傳密教文獻的利用條件的改善,使得專家學者對「十六天魔舞」究竟是什麼這個歷史謎團的研究有了一個根本性的突破。

所謂「十六天魔」也被稱為「十六天母」,「天母」與藏語的Iba mo對應,亦與「智慧女」「金剛天女」「供養天女」相通。早在上世紀初,吐魯番地區發現了一本元代畏兀兒文藏傳佛教文獻《吉祥上樂輪中圍現觀修習儀》,20年代,德國著名的回鶻文研究的開創者F.W.K.Muller先生對這部文獻做了初步研究,70年代,兩位西方回鶻文文獻研究專家G.Kara和P.Zieme合作將其翻譯成德文,而之後兩位中國學者根據德文譯註對其中涉及到的「十六天女」做了拓展研究。但是直到沈衛榮、李嬋娜兩位學者,才將這部畏兀兒文佛教文獻提到的「十六(金剛)天女」(十六佛母)與元朝宮廷所傳的「十六天魔舞」聯繫起來。

元順帝和16個妖嬈宮女?這故事騙了大家600多年(吉祥上樂倫中圍唐卡)

畏兀兒文的《吉祥上樂輪中圍現觀修習儀》可以和忽必烈的帝師八思巴所造的一部藏文《吉祥上樂輪中圍輪修法次第明說》以及明代初年翻譯(藏譯漢)的漢文《吉祥上樂中圍修證儀軌》形成基本的對應關係,從文本對照可以看到,所謂「十六天母」實際上正是修證吉祥上樂輪儀軌中用來作為供養的「十六位供養天女」,按照宗教儀軌,本是修行者從自心間化出,供養吉祥上樂輪中圍以及住於此中圍中的諸佛、本尊,同時也可以作為布列在吉祥上樂輪中圍之勝妙宮上的莊嚴,所以十六天母形象在相關唐卡和塑像上經常出現(參見上圖)。

元順帝和16個妖嬈宮女?這故事騙了大家600多年(元順帝和奇皇后影視形象,所抱幼兒為他們的長子愛猷識理答臘,即後來北元第二任皇帝元昭宗)

「十六天魔舞」是元朝宮廷中所作吉祥上樂輪中圍或者喜金剛中圍儀軌中的一個組成部分,如果從八思巴帝師將有關內容十六天母供養儀軌在忽必烈尚處於潛邸開平府的時期就寫出傳給自己的蒙古弟子算起,其與蒙古大汗和王公結緣的時間尚在元朝建立之前,絕非元順帝個人聽信所謂番僧蠱惑異想天開。

其內容可從以下兩段看到一些端倪:


南無上師金剛持,金剛天母琵琶女,霜天秋色彈琵琶,琵琶妙音與曼樂,遍布虛空做供養;

……

金剛天母法界女,等茉莉(白)色執法基,施與無漏之喜樂,遍布虛空為供養。

對照元末藏傳佛教大師、沙魯派創始人布思端輦真竺(Ru ston Rin chen grub)編寫的《勝樂近行十六明母供養舞蹈規範》和《象雄芒所傳十六明母供養舞蹈》,所謂「十六天魔舞」一板一眼、嚴肅端莊,明明是敦煌,不要老想到某莞好不好!

這裡還有一個誤會:有人認為原來元朝規定這美麗迷人的娛佛舞蹈,除了宮中受過秘密戒者,其他閑雜人等不準觀看,後來卻悄然流入民間。

其實這裡流入民間並不是在「後來」,也談不上「悄悄」。

朱元璋第五子周王朱橚的長子朱有燉(史稱周憲王)的《元宮詞》有這樣的句子


背番蓮掌舞天魔,二八華年賽月娥。

本是河西參佛曲,把來宮苑席前歌。

「本是河西參佛曲」,指的是「十六天魔舞」早在元代之前的西夏時代就在河西地區(即河西走廊,今甘肅省酒泉、張掖、武威等地區)流行,結合藏密無上瑜伽部當年在西夏已經相當盛行,這一說法絕非空穴來風,而其流入民間成為娛樂性舞蹈,應該早在元朝前期甚至元朝建立之前。事實上,根據《元典章》中關於刑法方面的記載,元順帝還嚴禁過民間的「十六天魔舞」,原文做「十六天魔休唱者」,其實這倒不是只許州官放火不許百姓點燈,而是基於尊崇這一宗教儀軌的嚴肅性秘密性,不讓其中的音樂舞蹈在民間雜劇表演中被草台班子濫用——類似不讓亨德爾的《彌賽亞》、巴赫的《受難曲》用作劉老根大舞台二人轉的背景音樂。

元順帝的歷史評價見仁見智,不妨各自保留意見,不過恐怕即使是那些試圖儘力為他辯護的人,或許也不能完全否定他個人的缺點和失策對元朝的崩潰產生的影響;可在另一個方面,雖然無偏頗地認識歷史和探究真相都極不容易,但有些本不是妥懽帖睦爾的劣跡,還是有為其一雪沉冤的必要——雖然他的名字蒙語含義正是鐵鍋,不該他背的鍋還是不該他背。

元順帝和16個妖嬈宮女?這故事騙了大家600多年

題外:說罷「十六天魔舞」,關於元順帝的「演揲兒法」和「秘密大喜樂禪定」的真相,且聽下回分解,土鱉扛鐵牛耳!

本文為頭條號作者原創,未經授權,不得轉載。

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