盜墓主角為什麼每次都九死一生？因為真正密竟是沒學到

隨著近來「鬼吹燈」和「盜墓筆記」電影的熱播，四門派、老九門……等源自小說設定的盜墓文化也隨之被天下網友們津津樂道。但是小說畢竟是小說，是源於生活其高於生活的。古人所謂的「尋龍點穴」並不像文藝作品渲染的那麼玄乎，而是有著樸素的環境科學道理存在著。

摸金校尉什麼的，只是曹孟德大人的一個調侃性的封官加爵的遊戲，而古代的盜墓者查找墓穴並定位時空方向，依據的卻是真實的陰宅風水術。

風水術，在《史記》裡面稱為「堪輿」。堪的本義是凸地，引申為勘查、勘測之意；輿的本義是車廂，引申為地。這個詞也就是「勘察地理」的意思。

在曹操之前的漢代，就已經非常流行「堪輿術」了。《史記》《漢書》《淮南子》等古籍，都提到過這類事情，只是語焉不詳，漢代的堪輿家到底玩兒什麼樣的把戲，我們今天也無從得知。從歷代的文獻目錄資料上看，每朝每代都有以「堪與」命名的書，可惜這些書大部分都失傳了。

但是，歷代術士用通俗名稱代替的勘輿術，比如風水、形法、青囊、青烏、相宅、相地、圖宅、地理、陰陽、山水等等技法，卻隨著歷史的發展慢慢走進普羅大眾的視野，為世人所熟知並追捧。而這些名詞當中，風水二字用的最多。

嚴格而言，堪與學說的「風水」，和我們民間說的「風水術」，其實是有根本區別的。「風水」的主體是自然界，是基於中華古典哲學思想的一種東方環境科學，而「風水術」的主體是人，是術士依據「風水」的學問，為顧客進行的一種營業性活動。

那麼問題就來了，什麼是風水？

被歷代風水師奉為祖師爺的晉代郭璞，在其著作《葬經》中的說法被譽為權威性的解釋：「葬者，乘生氣也。氣乘風則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。」

按我們今人的眼光看來，郭璞說的「生氣」，應該就是一種對生命體有益的氣場，如果住宅（陽宅）內部的氣場被調節為對人體有益的話，那麼好處不言而喻。至於墓地（陰宅），郭璞認為「祖先的骨骸為根，兒孫的生體為枝葉」，生氣可以「從根傳遞到枝葉」，所以好的墓地會蔭及子孫。

這是最基本的思路，如果要「尋龍定穴」的話，那麼講究就多了，要從「太祖山、少祖山、父母山」看起，直到本身的「胎息山」，而且「龍」有嫡庶之分，眾脈之中，只有一支為嫡，修陽宅蓋房子，嫡脈必須居中，這可馬虎不得。這是指氣脈，還有「明堂、水口」神馬的，細則多著呢。

但是不管怎麼說，「一氣化陰陽」是中國古代哲學的核心精神，風水學中以氣脈為「龍」，以「順乘生氣」為風水的主導思想，所以「龍脈」的學問，就是風水學的核心學問。

歸納古代風水學的氣脈之說，那麼「龍」共有「七勢十二態」，講的都是氣脈分布的狀態和運動趨勢。看風水，首要的前提就是「尋龍」，有了龍，才有形勢、明堂、朝案和穴位。

其實，基本上所有盜墓小說里關於「尋龍定穴」的說法引用都是對的。

在風水學看來，穴，就是陰陽宅（住宅或者墓地）的基址。「穴」之前有「堂局」，穴分「陰陽、五色」，陰來陽受、凹凸分明。而「堂局」中「堂」指小明堂，是「眾水、砂聚會之所」，其實就是相當於衙署大堂前面的場地；而「局」指的是穴前的遠大場景，「堂」使氣不散，而「局」使氣全收。

局堂之中有沒有「水」都沒關係，只要草木繁盛就是貴地。通常「一局之內不止一龍，一龍之身不止一穴」，只是每穴只有一「堂」罷了。當然這是指小明堂，還有中明堂、大明堂，明堂還有「三奇四應」等講究，至於砂帳羅城、朝案諸山、四獸五行、九星八十一態等等細節，這裡就不贅述了。

為什麼說盜墓小說裡面「尋龍點穴」的說法不對呢？那可不是拿著一個羅盤轉幾圈，念幾句口訣就搞定的。要點穴先尋龍，要辨識穴體、穴星，審清穴形、穴情，步龍辨氣、查分真假，辯土得穴。

點穴的要訣如下：

一要藏風聚氣，二要挨生閃死，三要明堂借水，四要交合分明，五要前後呼應，六要左右相濟，七要避凶躲煞，八要內外相乘，九要深淺得宜，十要不脫脈情，十一要別其枯潤，十二要土色分明。

風水術的這些說法有沒有科學道理，超過了我們今天討論的範疇，我們還是來看看古代風水術的祖師爺以及兩大流派。畢竟，北派並沒有什麼摸金校尉，南派也沒有三叔……

說到風水術的祖師爺，前文提到的晉代郭璞是絕對的堪與學鼻祖。他的《葬經》是把風水術從傳統的「相地術」之中分離出來，理論和實踐論述得都很詳實，堪稱風水術的奠基之作。

民間關於郭璞的傳說很多，最有意思的是他給自己母親選的墓地。據《晉書·郭璞列傳》載，郭璞他娘過世時候，他在暨陽選了一塊地葬母，離水只有幾百步遠。別人說，這不行吧，離水太近，不是容易被淹嗎？郭璞搖頭說，你不懂，以後這裡就是貴地了。

結果不久以後，墓地周圍的沙土因為自然現象上覆，不僅水退了，方圓幾十里成為了桑田。郭璞因此名聲大振。

郭璞博學高才，注釋過《山海經》、《爾雅》、《楚辭》等先哲作品，也寫過很多充滿神仙氣息的詩歌，可惜了這麼個人才，就是過於好色。他的好友、曾任過宣州太守的恆彝每次來拜訪，他都在和女子嬉戲調情。郭璞對他說，哥們兒，你來找我直接進屋就行，不用迴避，我們可以一起玩兒，但是切記，絕對不能去廁所找我，不然我倆都會大難臨頭！

可惜，恆彝沒把他的話放在心上，一次喝多了到郭璞家，轉了一圈沒看到他，就到廁所去找。郭璞正光著屁股，披頭散髮，嘴裡叼了把短刀，在地上轉圈撒酒，也不知道幹啥呢，一見到恆彝大驚失色，刀也從嘴裡掉出來了，嘆息道，完了！咱倆都要嗝屁了！

不久以後，王敦謀反，因為郭璞不給他占卜，就殺了郭璞。之後，恆彝也死於蘇峻之難。據說郭璞死後成仙了，因為有好事官員發掘他的墓，結果棺槨里是空的。

在郭璞之前，風水術被稱為相地術，精通這一手的高人有很多，《羋月傳》里的秦國右相樗里子也是一位相地大師。但是正是從郭璞開始，風水術才逐漸開始正式成為一項「職業」。

古往今來有名氣的風水大師，可以說沒有上百，也有幾十。而真正讓風水術形成職業派別的，首推唐代的風水術大宗師楊筠松。

楊筠松這個人物很有意思，他是唐代的名人，但是《唐書》里居然沒有他的「傳」！不過，宋代陳振孫的《書錄解題》裡面詳細介紹過他，而且風水學歷史名著裡面的《黑囊經》、《疑龍經》、《撼龍經》、《立錐賦》、《三十六龍》等書籍，據說都是出自楊筠松的手筆。但是據丁芮朴的《風水祛惑》一文考證，只有《疑龍經》和《撼龍經》是楊筠松所撰，其餘都是「託名」。但是不管怎麼說，楊筠松風水學大宗師的地位是毋庸置疑的。

唐宋之後，風水術大概可以分為兩派，卻不是南派和北派，而是形派和理派。

形派主要活動在江西一代，講究的是氣脈的形勢、形法，山川的巒體特徵等等，特別注重龍穴砂水和定向，其技法俗稱「地理五訣」，而且以楊筠松為首創立的，楊筠松生前就長期在江西一帶傳送這類風水術，即所謂「形派」。形派沒有多少忌諱，容易讓人們理解和接受，所以流傳較廣。

理派原本以福建為活動區域，後來傳至浙江和四川等地，講究理氣、方位、卦義、宗廟等等，以五行、八卦、十二支為綱，有很多「煞」忌，理論特別複雜，羅盤這件東東被理派玩到了極致，什麼「陽山陽向、陰山陰向」，「不相乖錯」、「以定生克」什麼的，很少有人能完全搞懂，所以流傳範圍有限。

理派本是宋代的王伋、陳摶等人創立的，但是為了擴大影響，也推形派的楊筠松為宗師，比如《青囊奧語》這部理派的代表作，就託名楊筠松、曾文遄撰。

後來，兩派互相間兼收並蓄，形派也開始講究方位，理派也開始講究形勢，風水師實際操作時更是把兩派的理論雜糅混搭，極力營造一種不明覺厲的氛圍……到最後，兩派之中，你中有我，我中有你，雖然各自依然自贊毀他，都標榜自己為正宗，但是從理論和技法來看，兩派已經很難從學術內容上劃分了。

如果一定要按盜墓類網路小說的設定來看，這兩派其實都是南派，因為他們的活動地區都在南方。

至於風水學的北派，目前學術界還在研討和深入探索當中。紐西蘭學者尹弘基撰文說，他對中國黃土高原的考察結果證明，風水術應該是從黃土高原上發展起來的。而唐代的敦煌也有很多風水先生，對於敦煌各類古建築的建設具有不可磨滅的貢獻。而東北在唐宋時期雖是蠻荒之地，但從明朝開始，風水術也開始生根發芽，慢慢發展成具備地域特色的理法知識。

有人居住的地方，就有環境學的產生和發展。而風水術作為古代環境學的主流思想，必然有著北派，甚至是東派和西派……世界如此之大，我們需要懷疑么？