親證遠重於考證
道生法師，《涅槃經》大本尚未到來，便斷定一闡提亦能成佛，說法感通甚至頑石點頭，以至後世廣傳「生公說法，頑石點頭」。
智者大師雖未見《楞嚴》，經與西域高僧溝通法理，知所悟義理契合《楞嚴》，乃至十八年遙相禮拜，深心迫切以求其經。
慧遠大師曾著《法性論》指出如來法身常住之理，鳩摩羅什大師見而嘆服說，秦人未見經典而預知法性之理，真是東方護法菩薩也。西域聖賢也常往東敬禮廬山。智者大師稱慧遠大師為不可思議人，曾親自上山瞻禮大師影像，甚至蒙大師夢臨囑咐護持道場。
並無經典文獻佐證，即已直證並真信，這是中土祖師證量的直接而至要體現，以什麼理由不去相信歷代公許的祖師論著及經驗呢？
為了強調這一道理，太虛大師曾特作「佛法建在果證上」的講演，他強調說：「然而時丁末法的今日，什麼都帶有懷疑色彩！如果對於佛法的教也起懷疑了，則於佛法的理，便無確實的安立，還講什麼行與證呢？」他說：「然若能以信心接受教理而去實踐躬行，自然有證果之一日。但是世間若沒有證果之人，則普遍地勸人修行五戒、十善之法，普遍地勸人立志學佛，雖不失人間樂報，終不免有多少陷於混沌錯誤的懷疑。」
師又說：「又如《華嚴經》，傳說是龍樹菩薩在龍宮背誦出來的。法相宗的《瑜伽師地論》，是彌勒菩薩應無著菩薩之祈請，從兜率陀天降下到人間的瑜遮那講堂為無著等人講說的。有因緣成熟者，能睹彌勒菩薩的光明，或聞法音，如果沒有因緣的眾生，則光無從去睹，法亦無從去聞了！
「又如大乘律的《梵網經》裡面的記載，由千華台上盧舍那佛傳之千釋迦，再傳之千百億釋迦，這些更非是普通人的心理可能證明了。如果以普通的思想，或以人間的歷史來推測，密宗經咒與《華嚴經》《瑜伽師地論》等，便都不可靠，近乎神話，尋不到它的基礎。
「但佛法是有不可思議的佛果法、聖果法、作基礎的，故須證得了佛果之後，乃能判別他的真實與虛偽，或三乘聖人乃稍有這種能力與才幹，因為六神通中的漏盡通，無學聖果方得；如證得了六神通，這種疑方可沒有。」
最後他說： 「如果有人能證得聖果，具六神通，則自然能挽回既倒之狂瀾。住持佛教宏揚佛法的沙門，於此應深注意！」
不是學者的命，得了學者的病，那樣多的佛子失去基本的信仰自覺，荒疏於參修實行的本位，而悠遊於典章考證的文字勞動，正是迷惑了上述的道理，不知道佛法上——親證遠比考證重要得多！
支 持
※太虛大師：歷史考證無法判別佛法的真實與虛偽
※明代木雕彩繪迦里迦尊者造像
※明代永樂御制世尊成道圖浮雕
※百丈懷海禪師：如何是大乘入道頓悟法要？
※太虛大師：信心
TAG:明賢法師 |