明清佛像的美妙處

凡文物有鑒定就有辨偽。清末以來，國內外考古學家和收藏者，對佛像藝術的研究與喜好不斷升溫，金銅佛像不再是純粹的崇拜偶像，它也成為代表一種宗教文化的藝術品，特別是近年更是成為收藏者尋覓的對象。因此作偽的佛像也如洪水般泛濫市場之上，這就要求收藏者高度重視，要收藏必先辨偽。一般而言，偽品可分為三類：第一類，也是最易識別的那些粗製濫造的新佛像，一看就知道是作偽的。這些佛像往往大批出現，價格低廉。第二類，是按真品仿造的。這些佛像的製作要考究些，而且還常常會經過做舊，所以較為難辨一些。其中還分以下幾種情況：（1）以真品翻模製造的。這種用真品做模在翻新的作偽法，乍一看整體很像，但真拿在手中就會有過重或過沉的感覺，銅質也很硬，銹色也不自然，鎏金都是以電鍍法鎏的金，光澤極不自然。古代是用水銀法鎏金，色澤很沉穩，給人以厚實的感覺，雖然經過長期的磨蝕會露出銅胎之色，但古意盎然，這是仿品不可比擬的。如果再看細布翻模的偽品往往在細部交代不清。因為翻模之品，出模後在衣紋、手指、面部等處還必須進行細加工。古代工匠在製作時，對少對佛經所言的要求有些理解，再加上製作上的盡心，自然是現在那些對佛教教義一無所知，急功近利、以營利為目的的作偽者難以比擬的。（2）以真品為範本重新製作的。這些偽品往往以比較著名的真品為範本，而且多是以圖錄照片為參考的。因為是參考平面複製立體，缺乏立體感和細部的把握，特別是像的背面、底部、局部紋飾，更會有貌合神離的感覺。所以，看器物更要注意器物的細處，才能不被迷惑。（3）是以真品為範本綜合創造的。在製作前，作偽者找了一此真品和名品為參考，但製作時又不以哪一件為本，而是綜合創作的。這類佛像主要是清末民國時古玩行所仿的，仿唐以前的多一點，這就需要我們仔細審視了。但作為「民國仿北魏」、「民國仿唐代」的造像收藏進來，用作參考，也末嘗不可。湖南電視台東方尋寶：一五七零零七六一七二四。（4）按傳統技藝製造的新佛像， 這裡主要是指西藏地區的新佛像，還包括一些法器。西藏地區與臨近的尼泊爾具有數百年以上的佛像製作歷史，特別是一些偏遠地區的工匠們，仍然忠實地遵循著古法在製作著各類佛像，他們並不是作偽圖財，而是供給信徒崇拜的偶像。所以他們的作品合乎佛教教理，加工之傳統技法世代相延，有一整套標準的製作程序，明清以來幾乎不變。這些佛像原本不是作偽之品，但有些古玩商將這些佛像加工作舊，一奇貨自居索取高價，這就另說了。我們在收入這類藏品時需要特別小心。第三類，比較容易迷惑人的就是所謂「移花接木」法作假的偽品。1、數件拼合。就是將失落的殘件重新拼裝起來。比如，明代的獅子放上清代的像。2、真品加偽款。比如將清代晚期的佛像刻上「大清乾隆年制」，來提高身價。3、新舊拼湊的作偽法。比如缺個座子、缺個背光等，配上新座子、或配上新背光，來充完整的舊品，這主要是賣家希望殘缺的物品能以完整的面貌賣個好價錢。以上幾點需要用經驗來仔細辨別了。最後，是款識的辨偽。可分為真品偽款、偽品真款和偽品偽款三種。作為者總希望在作偽後能抬高物品的身價，比如，在明代早期佛像上加刻「大明永樂年施」或「大明宣德年施」款，其實，這反而破壞了品相。偽品偽款自然是無一可取，但還有一種偽品真款要注意觀察，這就是前面所說的「東拼西湊」造成的，在真品有款的座子或背光上，加上新佛像，像是偽的，可款是真的。以上幾點都要求我們看東西要具體、全面、不可拘泥於一點、一處、見小不見大。同時，還可以從字體、字形來分析。總之，還要綜合判斷，特別注意。 鐵牛[]

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