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因果二字,遍攝世出世間一切諸法,罄無不盡

因果二字,遍攝世出世間一切諸法,罄無不盡。

蓋不特佛教之所尚,亦世法之所不廢也。其在儒書,早垂明訓。易雲,積善餘慶,積不善餘殃。書雲,作善降祥,作不善降殃。豈非因果之謂耶。而春秋左氏傳所載,一切奇奇怪怪,善善惡惡,皆因果之實錄。使後之人誦其書,按其事,懍然於禍福之無常,報應之不爽。

由有鬼神,戰兢惕厲,上智者固能奮志時敏,聿修【1】厥德。下愚者,亦知所畏懼,不敢為惡。

故因果者,實為維繫人心之大防,足以輔助王化所不及。乃世出世間聖人,賓士天下,度脫眾生之大權,亦古今國家治亂興衰之關鍵也。

今日世道陵夷【2】,人心陷溺【3】,所以至於此極者,皆由不明因果報應之理所致。

因果之理不明,其近因雖受新學說之影響,而其遠因實由宋儒闢佛有以釀成之也。

蓋自宋儒之說興,

曰,鬼神者,二氣之良能也。

曰,人死神亦飄散,雖有剉斫舂磨,將何所施。

曰,君子有所為而為善,則其為善也必不真,何事談及因果。

夫無所為而為善,只可以語上智之人。中人以下,必資有所勸而後善。今曰無所為而為,是阻人向善之路也。

聖人以神道設教,幽贊於神明。原始反終,故知死生之說。精氣為物,遊魂為變,是故知鬼神之情狀。今以鬼神為虛誕,是廢先王之教也。既死歸斷滅,無因果,無報應,則一切逆惡之行,凡可以得逞其志者,有何所憚而不為乎。亂天下而禍人類者,必自此始矣。

彼程,朱只知勉君子無所為而為善,獨不慮小人無所畏而為惡耶。天下君子少而小人多,則程,朱之言,利天下也少,而害天下也多矣,可不恫【4】哉。

然程,朱理學之說,多取諸佛經,乃欲以此自雄,以得於人者,反謂人不我若。遂掩耳盜鈴,陰奉而陽違,甚至不惜操戈以逐之,夫果何為而然也。曰,為門庭之見,及欲配饗【5】文廟耳。彼徒以門庭之見,而貽天下後世以無窮之禍患,此亦程,朱所不及料,而有心人所為深痛之也。

夫程,朱為有宋一代大儒,其維護人倫綱紀之功,何可湮沒。而其立言【6】,乃不免違悖先聖,貽誤後世。吾人讀書尚古【7】,可不深察乎哉。

?摘自《印光法師文鈔》

?續編卷下

?示殷德增母子法語二則

【注】(如誠法師)

1【聿修】《詩·大雅·文王》:「無念爾祖,聿修厥德,永言配命,自求多福。」 毛 傳:「聿,述。」聿本助詞,後多訓為「述」,因以「聿修」謂繼承發揚先人的德業。

2【陵夷】由盛到衰。衰頹,衰落。

3【陷溺】比喻深深陷入錯誤的泥淖而無法自拔。

4【恫】(tōnɡ)1.哀痛。恫(dònɡ) 1.恐懼。

5【配饗】合祭;祔祀。指 孔子 弟子或歷代名儒祔祀於 孔 廟。

6【立言】指著書立說。

7【尚古】崇尚古制,推崇古道。


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