道教「三一」指的是什麼？

道教所討論的「三一」，源於老子的《道德經》，其中說：「視之不見，名曰希；聽之不聞，名曰夷；摶之不得，名曰微。此三者，不可致詰，故混而為一。

」老子的本義，似乎是說從視、聽、觸三方面去識辨道體的存在，只能體悟到道體希夷微的超感知特徵。對道體存在，不能依靠感知去識辨，因為希夷微已經說盡了道體的超感知特徵，不可作進一步的探尋，所以將三者混同起來，混同為一體，這個一體就是道；於是產生了三與一的關係問題。

道體雖然不刺激人類的感官，卻直接衝撞著人們的理念，所以對道體存在的透悟，有一個方法論上如何由淺到深的技術難關。在老子看來，要跨越這道難關，只有將希夷微三方面似感知而實超感知的體悟混同起來，還原為理性直觀的「一」，才能與道相合。

魏晉南北朝以前的道教，多以「三一」這對範疇運用於對宇宙生成和養生方術的解釋，如宇宙生成有玄、元、始三氣，養生方術有上中下三丹田等，重玄學者則主要從「三一」關係論中尋找某種思想方法或認識方法，作為悟徹重玄境界的途徑。由於「三一」關係又含納精氣神，精氣神三寶混而為一，所以三一論最終貫穿到內丹理論中。

（文章出自道山不老）

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