獲得幸福的兩個條件，你都有嗎？

美文 11-17

幸福的人幸福，顯然一部分靠外界的環境，一部分靠一個人自己。

許多人，其中可包括我以前評述過的克勒區氏，認為倘沒有一種多少含有宗教性的信仰，幸福是不可能的。還有許多本身便是不快樂的人，認為他們的哀傷有著錯雜而很高的理智根源。我可不信那是幸福或不幸福的真正原因，我認為它們只是現象而已。不快樂的人照例會採取一宗不快樂的信仰，快樂的人採取一宗快樂的信仰，各把各的快樂或不快樂歸納到他的信念，不知真正的原因完全在另一面。

對於大多數人的快樂，有些事情是必不可少的，但那是些簡單的事情：飲食與居處，健康，愛情，成功的工作，小範圍里的敬意。為某些人，兒女也是必需的。在缺少這些事情的場合，唯有例外的人才能幸福，但在他們並不缺少或可能用正確的努力去獲取的場合，而一個人仍然不快樂，那必有些心理上的騷亂，假如這騷亂很嚴重的話，可能需要一個精神分析學家幫助，但在普通的情形中，騷亂可由病人自療，只消把事情安排適當。

在外界的環境並不極端惡劣的場合，一個人應該能獲得幸福，唯一的條件是，他的熱情與興味向外而非向內發展。所以，在教育方面和在我們適應世界的企圖方面，都該盡量避免自我中心的情慾，獲取那些使我們的思想不永遠貫注著自身的情愛與興趣。

大多數人的天性決不會在一所監獄裡覺得快樂，而把我們幽閉在自己之內的情慾，確是一所最可怕的監獄。這等情慾之中最普通的是：恐懼，嫉妒，犯罪意識，自憐和自贊。在這一切激情里，我們的慾望都集中在自己身上：對外界沒有真正的興趣，只是擔心它在某種方式之下來損害我們，或不來培養我們的「自我」。人們的不願承認事實，那樣的急於把荒唐的夢境象溫暖的大氅般裹著自己，主要的原因是恐懼。但荊棘會戳破大氅，冷風會從裂縫裡鑽進來，慣於溫暖的人便受苦了，且遠甚於一個早先煉好身體、不怕寒冷的人。何況一個自欺的人往往心裡知道自欺，老是提心弔膽，怕外界什麼不利的事故迫使他們有何不愉快的發見。

自我中心的激情的最大弊病之一，是它的使生活變得單調。一個只愛自己的人，固然不能被人責備說他情愛混雜，但結果勢必因膜拜的對象沒有變化而煩悶不堪。因犯罪意識而痛苦的人，是受著特殊的一種自我愛戀的痛苦。在此廣大的宇宙中，他覺得最重要的莫如自己的有德。鼓勵這種特殊的自溺，是傳統宗教所犯的最嚴重的錯誤。幸福的人，生活是客觀的，有著自由的情愛，廣大的興趣，因為這些興趣與情愛而快樂，也因為它們使他成為許多別人的興趣和情愛的對象而快樂。

受到情愛是幸福的一個大原因，但要求情愛的人並非受到情愛的人。廣義說來，受到情愛的人是給予情愛的人。但有作用的給予，好似一個人為了生利而放債一般，是無用的，因為有計謀的情愛不是真實的，受到的人也覺得不是真實的。那麼，一個因拘囚於自己之內而不快樂的人又將怎麼辦呢？倘若他老想著自己不快樂的原因，他就得永遠自我集中而跳不出這個牢籠；跳出去的方法唯有用真實的興趣，而非當作藥物一般接受的冒充的興趣。困難雖是實在的，他究竟還能有許多作為，如果他能真正抉發出自己的病源。譬如他的優郁是源於有意識的或無意識的犯罪意識，那末他可先使自己的意識界明白，他並沒理由感到有罪，然後照著我們以前陳說的方法，把合理的信念種入無意識界，一面從事於多少中性的活動。假令他在制服犯罪意識上獲有成就，大概真正客觀的興趣會自然而然地浮現的。再若他的病源是自憐，他可先令自己相信在他的環境內並無特別的不幸，然後用以上所述的步驟做去。如果恐懼是他的不快樂之源，那末他可試作增加勇氣的練習。

每天你至少承認一樁令你痛苦的真理；你將發覺這和童子軍的日課一般有益。你得學會這個感覺：即使你在德性上聰明上遠不及你的朋友們（實際上當然不是如此），人生還是值得生活。這等練習，在幾年之後終於使你能面對事實而不畏縮，由是把你在許多地方從恐懼之中解放出來。至於你克服了自溺病以後能有何種客觀的興趣，那是應當聽任你的天性和外界環境去自然醞釀的。

別預先對你自己說「假使我能沉溺在集郵裡面，我便該快活了」的話，而再去從事集郵，因為你可能發覺集郵完全無味。唯有真正引起你趣味的東西才對你有益，但你可確信，一朝你不再沉溺在自己之內時，真正客觀的興趣自會長成。在極大的限度內，幸福的生活有如善良的生活。職業的道學家太偏重於克己之道，由是他們的重心放錯了地方。有意識的自製，使一個人陷於自溺而強烈地感到他所作的犧牲，因此它往往在當前的目標和最後的目標上全歸失敗。我們所需要的不是自製而是那種對外的關切，凡只顧追逐自己的德性的人，用了有意識的克己功夫所能做到的行動，在一個關切外界的人可以自然而然地做到。

我用著行樂主義者的態度寫這本書，就是說我彷彿把幸福認做善，但從行樂主義者的觀點所要提倡的行為，大體上殊無異於一個健全的道學家所要提倡的。然而道學家太偏於（當然不是全體如此）誇張行為而忽視心理狀態。一件行為的效果，依照當事人當時的心理狀態可以大有出入。倘使看見一個孩子淹溺，你憑著救助的直接衝動而去救援他，事後你在道德上絲毫無損。但若你先自忖道：「救一個無助的人是道德的一部，而我是願意有德的，所以應當救這孩子」，那末事後你將比以前更降低一級。適用在這個極端的例子上的道理，同樣可應用於其他較為隱晦的情形。

在我和傳統的道學家提倡的人生態度之間，還有一些更微妙的區別。譬如，傳統的道學家說愛情應當不自私。在某意義內，這是對的，換言之，愛情不當超過某程度的自私，但無疑的它必須有相當程度的自私，使一個人能因愛情的成功而獲得快樂。

假如一個男人向一個女子求婚，心中熱烈祝望她幸福，同時以為這是自我捨棄的機會，那末我想她是否覺得完全滿意是大成問題的。不用說，我們應願望所愛的人幸福，但不當把他的幸福代替自己的一份。「克己說」包含著自我與世界的對立。但若我們真正關切身外的人或物的時候，這種對立便消滅了。由於這一類的對外關切，我們能感到自己是生命之流的一部分，而不是象撞球般的一個獨立的個體，除了擊撞（撞球之與撞球）以外，和旁的個體更無關係。一切的不幸福都由於某種的破裂或缺乏全部的一致，意識界與無意識界缺少了相互的聯絡，便促成自身之內的破裂；自己與社會不曾由客觀的興趣和情愛之力連結為一，便促成了兩者之間的缺少一致。

幸福的人決不會感到這兩種分離的苦痛，他的人格既不分裂來和自己對抗，也不分裂來和世界對抗。這樣的人只覺得自己是宇宙的公民，自由享受著世界所提供的色相和歡樂，不因想起死亡而困惑，因為他覺得並不真和後來的人分離。如是深切的和生命的長流結合之下，至高至大的歡樂方能覓得。