寒衣節的起源、傳說、習俗和詩詞

今年的寒衣節時間為2017年11月18日，農曆丁酉年 十月初一 星期六

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寒衣節，每年農曆十月初一，

又稱「十月朝」、「祭祖節」、「冥陰節」，

民眾稱為鬼頭日，是我國傳統的祭祀節日。

寒衣節與春季的清明節、

上巳節，秋季的中元節，

並稱為一年之中的四大「鬼節」。

這一天，人們特別注重祭奠先亡之人，

謂之送寒衣。

舊時，婦女們要親手縫製寒衣，

送給遠方的親人。

如親人已去世，就用紙做成寒衣，

在這一天到墳前燒掉。

這一天也標誌著嚴冬的到來，

所以也是為父母愛人等

所關心的人送禦寒衣物的日子。

對於那些逝去的親人，

即使陰陽相隔，無法相見，

也無法抵擋對他們的牽掛。

春去冬來，天氣漸冷，

送件寒衣，寄以心意，

願逝者安息，一切安好！

| 寒衣節起源 |

寒衣節自古有之。據考證，早在周朝時，農曆十月初一是臘祭日，這天要舉行隆重的祭祀活動。

《禮記.月令》中描述了周代臘祭的情形：以獵物為祭品，天子在社壇上祭祀日月星辰眾神，在門閭內祭祀五代祖先，同時慰勞農人，頒布新的作息制度。

七月流火，九月授衣

《詩經.豳風.七月》

意思是說從九月開始天逐漸要冷了。

人們該添置禦寒的衣裳了，

因此十月初一又俗稱授衣節。

| 寒衣節發展 |

在唐朝天寶二年時，發布詔令：「自今以後，每至九月一日，薦衣於寢陵，貽範千載，庶展孝思。」這一詔令直接影響到民間拜墓送衣的習俗。

由於十月方入冬，九月稍嫌早，這一習俗在宋代便推移到十月朔日。宋代十月朔的習俗主要表現在三個方面：授衣、祭祀和開爐。

明代對寒衣節的詳細記載：「十月一日，紙肆裁紙五色，作男女衣，長尺有咫，曰寒衣，有疏印緘，識其姓字輩行，如寄書然。家家修具夜奠，呼而焚之其門，曰送寒衣。新喪，白紙為之，曰新鬼不敢衣彩也。送白衣者哭，女聲十九，男聲十一。」

潘榮陛《帝京歲時紀勝.送寒衣》上有清代寒衣節的情形：「十月朔……士民家祭祖掃墓，如中元儀。晚夕緘書冥楮，加以五色彩帛作成冠帶衣履，於門外奠而焚之，曰送寒衣。」

| 寒衣節傳說 |

和大多數傳統節日一樣,寒衣節也有古老的傳說。最出名的便是，孟姜女千里送寒衣。

孟姜女千里送寒衣

民間傳說，孟姜女新婚燕爾，丈夫就被抓去服謠役，修築萬里長城。秋去冬來，孟姜女千里迢迢，歷盡艱辛，為丈夫送衣禦寒。誰知丈夫卻屈死在工地，還被埋在城牆之下。

孟姜女悲痛欲絕，指天哀號呼喊，感動了上天，哭倒了長城，找到了丈夫屍體，用帶來的棉衣重新妝殮安葬。由此而產生了「送寒衣節」。「十月初一燒寒衣」，也早已成為北方憑弔已故親人的風俗。

朱元璋「授衣」傳說

相傳明初朱元璋在南京稱帝，為了顯示順應天時，在十月初一這天早朝，行「授衣」之禮，並把剛收穫的赤豆、糯米做成熱羹賜給群臣嘗新。

南京民諺說：「十月朝、穿棉襖，吃豆羹、禦寒冷。」「寒衣節」由此而來。人們還在加衣避寒的同時，也將冬衣捎給遠在外地戍邊、經商、求學的遊子，以示牽掛和關懷。

蔡倫造紙和蔡莫燒紙

民間傳說蔡倫剛發明出紙時，買賣很好。蔡倫的嫂子慧娘就讓丈夫蔡莫向蔡倫學習造紙。回來開了一家造紙廠，但是賣不出去，於是，慧娘想了一個辦法。

某天的半夜，慧娘假裝因急病而死。蔡莫在她的棺材前邊燒紙邊哭訴：「我跟弟弟學造紙，不用心，造的紙質量太差了，竟把你氣病了。我要把這紙燒成灰，來解心頭之恨。」

燒了一陣之後，只聽見慧娘在棺材裡喊：「把門開開，我回來了。」這可把人們嚇呆了，人們把棺材打開，慧娘裝腔作勢地唱道：陽間錢能行四海，陰間紙在做買賣。不是丈夫把紙燒，誰肯放我回家來？

在場的人們一聽，便以為燒紙有很大的好處，都向蔡莫買紙，燒給自己死去的親人。慧娘「還陽」那一天正是農曆十月初一，因此，後人都在十月初一祭祀祖先，上墳燒紙，以示對祖先的懷念。

江蘇「紅豆飯」傳說

後人把十月初一當悼亡節來過時，以紅豆飯為奠。迄今江蘇大豐一帶還有個傳說：

從前有個放牛娃，因與地主抗爭，被地主砍死，鮮血把撒在地上的米飯染得通紅。這一天正是十月初一。此後，窮人在十月初一都要吃紅豆飯紀念他，尚有童謠為證："十月朝，看牛娃兒往家跑；如若不肯走，地主摑你三犁擔子一薄刀。"

| 寒衣節祭拜 |

準備供品

一般在上午進行。供品張羅好後，家人打發小孩到街上買一些五色紙及冥幣、香箔備用。五色紙乃紅、黃、藍、白、黑五種顏色，薄薄的，有的中間還夾有棉花。

晌午吃過飯，主婦把鍋台收拾乾淨，叫齊一家人，這就可以上墳燒寒衣了。

進行拜祭

到了墳前，焚香點蠟，把餃子等供品擺放齊整，一家人輪番下跪磕頭；然後在墳頭劃一個圓圈，將五色紙、冥幣置於圈內，點火焚燒。

有的人家不但燒冥幣，還燒用五色紙糊成的豪宅、汽車等「奢侈品」，還有的人家，在墳頭劃圓圈時，不忘在旁邊另加個圓圈。其用意乃在救濟那些無人祭奠的孤魂野鬼，以免他們窮極生惡，搶走自家祖先的衣物。

| 寒衣節習俗 |

祭奠祖宗

我國自古以來就有新收時祭奠祖宗的習俗，以示孝敬，不忘本。農曆十月初一祭祀祖先，有家祭、也有墓祭，南北方都是如此，今天江南的許多地區，還有十月初一祭新墳的習俗。

燒寒衣

在祭祀時，人們把冥衣焚化給祖先，叫作"送寒衣"。焚燒寒衣，有的地方在亡者墳前進行，講究在太陽出山前上墳。

後來，有的地方不再燒寒衣，而是「燒包袱」人們把許多冥紙封在一個紙袋之中，寫上收者和送者的名字以及相應稱呼，這就叫「包袱」。

準備過冬

婦女們要在這一天將做好的棉衣拿出來，讓兒女、丈夫換季。如果此時天氣仍然暖和，不適宜穿棉，也要督促兒女、丈夫試穿一下，圖個吉利。

男人們則習慣在這一天整理火爐、煙筒。安裝完畢後，還要試著生一下火，以保證天寒時順利取暖。

天氣寒冷，滿地落葉隨風揚，

又到了十月初一寒衣節，

古人常有視死如生的感慨，

那些逝去的親人，因懷念，

在活者的心底長存，

燒一紙寒衣，寄託思念之情。

寒衣節，不是嬉笑玩鬧的萬聖節，

而是慎終追遠，悼念先輩的日子，

十字街頭煙火明滅，眾人送寒衣，

來去如風擦肩而過，

都在追憶那錯過的時光。

寒衣節，不僅是懷念故親，

遊子與故鄉親人亦期待團聚。

初冬，午後，陽光照在身上暖意足，

想來，久未歸家，甚是想念遠方的親人，

打個電話，嘮嘮家常，為TA們備件暖心的冬衣，

距離永遠阻隔不了親人間的溫暖與愛。

| 寒衣節習詩詞|

《江城子·乙卯正月二十日夜記夢》

【宋】蘇軾

十年生死兩茫茫，

不思量，自難忘。

千里孤墳，無處話凄涼。

縱使相逢應不識，

塵滿面，鬢如霜。

夜來幽夢忽還鄉，

小軒窗，正梳妝。

相顧無言，惟有淚千行。

料得年年腸斷處，

明月夜，短松岡。

古典君：這首詞運用分合頓挫，虛實結合等多種藝術的表現方法，表達懷念亡妻的感情，在對亡妻的哀思中又糅進自己的身世感慨，因而將夫妻之間的情感表達得深婉而摯著。

《蝶戀花》

【清】納蘭性德

辛苦最憐天上月，一夕如環，

夕夕都成玦。

若似月輪終皎潔，不辭冰雪為卿熱。

無那塵緣容易絕，燕子依然，

軟踏簾鉤說。

唱罷秋墳愁未歇，春叢認取雙棲蝶。

古典君：這是一首悼亡詞。作者將內心對愛妻的悲悼之情，盡情表露。不做作，無雕飾，纏綿凄切，感人至深。表達了他與亡妻的愛情生死不渝，抒發了無窮盡的哀悼。

《遣悲懷三首·其一》

【唐】元稹

謝公最小偏憐女，自嫁黔婁百事乖。

顧我無衣搜藎篋，泥他沽酒拔金釵。

野蔬充膳甘長藿，落葉添薪仰古槐。

今日俸錢過十萬，與君營奠復營齋。

古典君：這首詩追憶妻子生前的艱苦處境和夫妻情愛，並抒寫自己的抱憾之情。句句浸透著詩人對妻子的懷念的深情。末兩句，彷彿詩人從出神的追憶狀態中突然驚覺，發出無限抱憾之情。

《孤雁兒·世人作梅詩》

【宋】李清照

藤床紙帳朝眠起。

說不盡、無佳思。

沈香斷續玉爐寒，伴我情懷如水。

笛聲三弄，梅心驚破，

多少春情意。

小風疏雨蕭蕭地。

又催下、千行淚。

吹簫人去玉樓空，腸斷與誰同倚。

一枝折得，人間天上，

沒個人堪寄。

古典君：全詞以景襯情，將環境描寫與心理刻畫融為一體，營造出一種孤寂凄婉的意境，取得了感人至深的藝術效果。

《哭宣城善釀紀叟》

【唐】李白

紀叟黃泉里，還應釀老春。

夜台無曉日，沽酒與何人。

古典君：釀酒老人離開人世間，引起詩人深深的惋惜和懷念。詩人痴情地想像這位釀酒老人死後的生活。表明詩人平時與紀叟感情的深厚，現在死生分離，詩人感到十分悲痛。

《清明日對酒》

【宋】高翥

南北山頭多墓田，清明祭掃各紛然。

紙灰飛作白蝴蝶，淚血染成紅杜鵑。

日落狐狸眠冢上，夜歸兒女笑燈前。

人生有酒須當醉，一滴何曾到九泉。

古典君：詩歌首聯兩句是遠景，一句寫物景，一句寫人景。中間兩聯，詩人走上前去，鏡頭拉近，細節刻畫物景與人景，尾聯詩人總結表達自己及時行樂的態度。

《哭孟浩然》

【唐】王維

故人不可見，漢水日東流。

借問襄陽老，江山空蔡州。

古典君：故友的去世，作者無限悲痛，站在漢水邊上，望著滔滔江水東流不勝悲傷。上句可看作即景之語，下句景中含情，江山景象廣闊，寫出物是人非人去樓空的無限感慨和遺憾。

《鷓鴣天》

【宋】賀鑄

重過閶門萬事非，同來何事不同歸。

梧桐半死清霜後，頭白鴛鴦失伴飛。

原上草，露初晞，舊棲新壠兩依依。

空床卧聽南窗雨，誰復挑燈夜補衣。

古典君：這首詩悲觀沉重，詩人退居蘇州，本來就心情抑鬱，加上又不幸失去陪伴自己多年的妻子。全詩已經凄涼使人倍覺傷感，抒發了作者的悲痛之情。

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來源：古典書城 近蘭寒舍致敬 版權為原作者所有

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