道家典籍如何看待生命的非正常死亡？
文/道誠
在道家看來，人能不能正常活過一生，是非常重要的一件事。道家相信，人的主觀能動性可以對生命產生重大影響。
「我命在我不在天」，這一響徹天地的豪言壯語，宣示了道家珍視生命價值，追求生命尊嚴，肯定人為努力，探索生命科學的生命觀和積極態度，也反映了中華傳統文化對生命的尊重與智慧。
由此，探究道家對人為因素導致生命非正常死亡的認識，對我們了解道家的生命觀也有著積極的意義。
我命在我不在天（資料圖）
《道德經》第五十章說：「出生入死，生之徒十有三，死之徒十有三，人之生、動之死地亦十有三，夫何故？以其生生之厚」 。
老子認為，人出世為生，入地為死。縱觀人從生到死的整個生命過程，能夠長壽而享其天年的人，大概占所有人的十分之三；不能享受天年而中途夭折的人，大概占所有人的十分之三；本來可以長生卻因為折騰而使自己不得享其天年的人，也占所有人的十分之三。
為什麼那本來十分之三的本來可以長壽的人，卻會自尋死路呢？這是因為他們用來保養生命的辦法太過分了。這些本來可以長生卻因為折騰而使自己不得享其天年的人，具體是怎麼折騰的呢？
老子在《道德經》中並沒有詳細說明。《文子》中卻有一段話，詳細記載了這個具體情況。「老子曰：人有三死，非命亡焉，飲食不節，簡賤其身，病芸殺之；樂得無己，好求不止，刑芸殺之；以寡犯眾，以弱凌強，兵芸殺之。」
老子說，人有三種死亡，不是生命的正常死亡，一是飲食沒有節制，糟蹋了自己的身體，導致生病把人折磨死；二是貪得無厭，貪求不止，導致違法犯罪把人折磨死；三是以寡犯眾，以弱凌強，導致戰亂兵敗而被殺。這三種非正常死亡，在老子看來，都是過分的，不應該出現的。對我們的現實生活來說，也存在著寶貴的借鑒意義。
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第一種非正常死亡是從自我健康方面來講的。
飲食沒有節制，糟蹋了自己的身體，導致生病把人折磨死。其實不只是飲食，還有各種因生活方式導致的疾病，包括作息、鍛煉、心態等。
根據現代醫學研究，影響健康的因素中，遺傳因素佔15%，社會條件佔10%，醫療條件佔8%，自然環境佔7%，這四項加起來共佔40%，而生活方式一項就佔60%。
其他四項都屬於客觀因素，生活方式卻屬於主觀因素，可見老子的說法與現代科學是相符合的，也可見優化主觀因素的重要性。
內心的充實平靜（資料圖）
「五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發狂；難得之貨，令人行妨。」《道德經》中這段話，形象地寫出了不健康的生活方式對人的危害。主要是感官慾望對人的刺激，人被感官慾望所控制，成了慾望的奴隸，不可能有健康的生活方式，這是非常可怕的。
用老子的智慧糾治自我健康的問題，就是「聖人為腹不為目，故去彼取此。」 除了滿足必要的生活需要，應該更多把精力放在內心的充實平靜上。《黃帝內經》言，「心者，君主之官,神明出焉。」心是君王，感官是臣僕，感官的慾望不能代替內心的聲音，否則君臣顛倒，上下錯亂，人就會跟著感官慾望走而沒有節制。
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第二種非正常死亡是從自我守法方面來講的。
貪得無厭，貪求不止，導致違法犯罪把人折磨死。貪得、貪求主要是因為對身外之物過於迷戀，導致被外物所奴役，進而過多地在這方面耗費生命，最後不惜為其鋌而走險，走上違法犯罪的道路，這不免會損害傷害社會中的其他成員，所以這是非常可惡的。
勿為外物所奴役（資料圖）
「名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？甚愛必大費；多藏必厚亡。」 聲名和生命哪個更為親切？生命和貨利哪個更為貴重？獲取和丟失哪個更為有害？過分的愛名利就必定要付出更多的代價；過於積斂財富，必定會遭致更為慘重的損失。
用老子的智慧糾治自我守法的問題，就是「故知足不辱，知止不殆，可以長久」。知道滿足，不會遭到困辱，知道適可而止，不會遇到危險，可以長久平安。滿足於擁有的，而不是巴望沒有的；止步於合法的，從而不邁過底線，就不會做違法犯罪的事，不用提心弔膽，能保住心安理得、長長久久的平安。
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第三種非正常死亡是從自我認識方面來講的。
不管是個人還是組織，都應該有自知之明，同時能看清他人和其他組織，否則，無論對個人還是組織，都可能盲目自大，導致非正常滅亡，這是非常可悲的。
老子認為人和組織都應該謙退柔和，不應該輕易與人為敵，動用武力兵戈相見必須是出於迫不得已，反映了老子強烈的反戰思想和出兵必須出於正義的思想。
謙退柔和（資料圖）
用老子的智慧糾治自身認識的問題，就是「知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。」能夠了解他人的人是有智慧的，能夠了解自己的人是高明的。能夠戰勝他人的人是有力量的，能夠戰勝自我的人是真正的強者。
相比較了解他人、戰勝他人，了解自己、戰勝自己才是最重要的，世界上沒有完全相同的的兩片樹葉，世界上也沒有完全一樣的兩個人，任何人都是獨一無二的。只有了解自己、戰勝自己，才能在這出生入死的一生中做到莊子所說的「養身、全生、養親、盡年」，活出自我獨特的生命光彩。
（編輯：念遠）
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