莊子為何反對人類豢養寵物？

在春秋戰國諸子中，莊子可謂是最喜歡動物的人了。他曾經把自己比作濠水裡自得其樂的儵魚，非梧桐不棲、非練實不食、非醴泉不飲的鵷鶵，寧其生而曳尾於塗中的三千歲老神龜，還曾夢見自己變成了一隻栩栩然的蝴蝶。而且，在《莊子》一書中佔有九成比重的寓言，大都是從動物講起，再最終談到人的世界。

他寫書，第一句話就從動物說起：「北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之雲。」由魚、鯤、鵬談到蜩、斑鳩、鴳這些動物，多麼輕鬆自如。莊子也許知道世人討厭說道，就把道理無形化入動物故事，聽者毫不費力，就懂得了他的哲學。

只從這一點上來看，莊子就不是一個冷心無情的人。不單是莊子，所有天真稚氣未脫的人都是喜歡動物的。莊子像個兒童一樣打量著動物，他看見濠水裡的魚兒，便以為那魚一定是快樂的。在普通人看來，莊子像一個仍保留著遠古思維方式的原始人、一個倔強地天真著的土著人、一個任性妄想的兒童。

一個人類學家曾記錄他聽見一個土著人的自語。那時一隻水獺恰巧從他居處附近的小河橫渡而過，他看見了這一幕，便脫口而出：「瞧！我正在游渡這條河，游得多優美啊！」他非但親近那隻水獺，還覺得那隻水獺就是他自己。一隻被文明人視作禽獸的水獺，在他們那裡，是有情的精靈、親密的朋友、與人類有著共通呼吸與思想的神造活物，甚至是某種神祇的化身。

兒童也是這麼想的，他喜歡看扭屁股的熊、笑的時候露出五顆大白牙的龍貓、愛吃漢堡和冰激凌的懶貓加菲、通靈忍犬卡卡西，而或一邊是貓一邊是狗，在成人看來不可調和的這種矛盾體，在兒童那裡都是成立的。他的眼睛裡，沒有成年人那種自詡比動物高一等的傲慢神情，相反，他的姿態很低很低，甚至以為他自己就是那隻動物的兄弟姐妹之一，並和動物貼近了說話、捂手、擁抱、親嘴，甚至摟著它們睡覺，都是兒童世界裡慣常的事情。

無論是兒童還是擁有童心的人對待動物的親近態度都很好解釋：彼至正者，不失其性命之情。對於成人來說，要重獲至正之氣，就須退守到生命的本真狀態。

每個人都想回到這種狀態來，這是不容置疑的。於是，每個人的身邊，應該都有一些喜好豢養動物的人。他們與動物朝夕相處，叫它們為「萌寵」，視它們為「兒子/女兒」，睡的時候抱著，玩的時候牽著，幾乎一刻都離不得。的確，這也在很大程度上帶來了身心的安慰，但鍾愛動物的莊子，似乎持有反對意見。

莊子對動物羨慕不已，甘願摒棄人的知識、情感、慾望，廢黜人施加在自己身上的重重禮義桎梏，偏要向無情無心的動物看齊，與之為伍，以之為友、為師、為再造之自我，但唯獨反對豢養動物，何也？

以被豢養在籠中的禽鳥為例，無論是畫眉、鸚鵡還是其它任何珍禽，生活在溫暖舒適的樊籠中，看似比原來在野外飢一頓飽一頓的生活好多了，不用再十步一啄，百步一飲了，但不見得是一件好事。

莊子為了表達自己反對豢養禽鳥的立場，講了這樣一個寓言。

在春秋時期的一年間，海風比往年更猛烈。眾海鳥為了避開自然災害，紛紛本能地飛往陸地。一隻海鳥飛到了魯國都城的東門外，在那裡一直棲宿了三天三夜，絲毫沒有再飛走的意思。都城的人看到很驚詫，以為這是一種不祥預兆，流言很快傳到了魯侯的耳中，他便率領眾臣去觀看，把這隻海鳥請入宗廟中，並為它演奏高雅的韶樂，烹制昂貴的菜肴，甚至為它親自敬酒夾菜，但鳥兒卻不到三天就死了。

莊子說，愚蠢的魯侯以己養之道而養鳥，活生生地將一隻鳥兒折磨致死，真是荒唐之至。也許有人讀罷這則寓言就有異議了，說魯侯之蠢，在於不知養鳥之道。鳥不是不適合關在籠中豢養，而是養鳥的人未曾知曉禽鳥所好罷了。如果欲養鳥而多種樹，使繞屋數百株，扶疏茂密，鳥自然以之為樂園，樂不思返。

這種養法看似頗有道理，卻是人類狹隘自私眼界的一種反映。一籠一鳥，固然可以給人帶來樂趣，又何如將天地當樂園的給禽鳥所帶來的樂趣更為博大呢？養鳥之道，宜棲之深林，游之壇陸，浮之江湖，食之鰍鰷，隨行列而止，逶迤而處。人類世界尚且呼籲「久在樊籠里，復得返自然」之慾望，何況是鳥獸輩耶？

在《人間世》中，莊子還講了一個養老虎的故事。

汝不知夫養虎者乎？不敢以生物與之，為其殺之之怒也；不敢以全物與之，為其決之之怒也；時其饑飽，達其怒心。虎之與人異類，而媚養己者，順也；故其殺者，逆也。

養虎的人，從來不敢給老虎吃生肉，都是煮熟了之後才餵給它吃，因為害怕老虎養成了殺生的惡習。養虎人寧可把肉食剁碎喂之，也不敢給它吃整塊的肉，因為害怕老虎撕咬的本性被激發。養一隻老虎，千萬不要等它餓得發狂了才喂它，要像招待上級領導一樣，時時給它準備最好的款待，以防激起它的憤怒。只有這樣，老虎在人面前就會像個貓咪一樣乖了。

莊子表面教人怎樣養虎，如何順著老虎的性情養，其實也暗含諷刺，一直本性兇猛的虎在人類的馴養下變得溫順。

但莊子也同時提出，如果非要豢養動物，就須順其性，全其德。

順其性，就是遵循它的本性。不要像魯侯養海鳥那樣「善養」，否則適得其反。同時，亦要知其性，知道動物與人是異類。與人相比，豢養的動物有更多的獸性，稍不留意，就有可能被動物噬咬甚至奪去性命。狗咬人致傷致死這樣的事並不是沒有，因此，人與動物雖可親可友，卻有天然一段距離，如果逾越了這個界限，就是養而為患了。

全其德，即是保全它的德性，發揮它的能力。就像以前人養黃狗看家護院而不是純粹當作活物玩具，養貓是為了讓它捉鼠而不是把它當作驕扈的公主，甚至更不能為了自己的奇葩審美觀念豢養近親交配的純種寵物，這樣的養法，就是間接的殺生了。

在人類至上的世界，固然不能做到人與動物平等相處，但至少請勿淡忘順其性和全其德的基本道理，與此背道而馳，與莊子所痛斥的那個治馬不當的伯樂有何區別呢？等他修剪了馬的毛髮、削刻了馬的蹄子、勒上了馬嚼子、捆上腳絆子，再把馬關進槽里拴住後，馬已經病的病、死的死，被折騰得痛不欲生了。

文/玄枵

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