追憶原始的美好樂園：《莊子》中那些刪除了的寓言和神話

道學 11-19

文/玄萱

《莊子·天下》曰：「以謬悠之說，荒唐之言，無端崖之辭，時恣縱而不儻，不奇見之也。以天下為沈濁，不可與莊語。以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣。」而魯迅先生在《漢文學史綱要》中道：「儀態萬方，晚周諸子之作，莫能先也」，對《莊子》的語言特點和表達方式作了簡明扼要的描述。

周庄夢蝶，出自《莊子·齊物論》（資料圖）

「寓言」和神話中的哲學思想

《莊子·寓言》中說：「寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪。」可見《莊子》主要以寓言為主。那什麼是「寓言」呢？所謂「寓言」就是「借外論之」。

郭象注曰：「言出於己，俗多不受，故借外耳。肩吾、連叔之類，皆所借也。」也就是說，莊子不採用直接陳述的方式來表達他自己的意見，而是「外借」以寄寓己意。

所謂的「外」，或出於他人之言，或者是杜撰的故事，而有很大部分可能就是當時所流行的神話傳說。

莊子（資料圖）

通常，我們只注意到莊子運用的寓言和神話所表達的哲學思想，而不曾解釋這些神話和寓言對莊子思想的影響。比如嚴復就認為《莊子·大宗師》中下面這段話「確無深意」：

豨韋氏得之，以挈天地；伏戲氏得之，以襲氣母；維斗得之，終古不忒；日月得之，終古不息；勘壞得之，以襲崑崙；馮夷得之，以游大川；肩吾得之，以處大山；黃帝得之，以登雲天；顓頊得之，以處玄宮；禺強得之，立乎北極；西王母得之，坐乎少廣，莫知其始，莫知其終；彭祖得之，上及有虞，下及及五伯；傅說得之，以相武丁，奄有天下，乘東維、騎箕尾而比於列星。

錢穆先生也認為這裡「似頗晚出」而不加以深究。儘管這些神話已經由莊子本人「祛魅」式處理和哲學式的轉換，但我們依然可以從莊子獨特的表達方式中，看出《莊子》中的神話背景特色並未完全消失。莊子本人可謂是說故事的高手，他的哲學論述可以說是與故事交織而成的。

被刪減的《莊子》

而我們現今看到的《莊子》版本就真的是莊子原來的版本嗎？唐代陸德明在《經典釋文·序錄》里提到他當時所了解的各家《莊子》註：「郭子玄雲，一曲之才，妄竄奇說，若《閼弈》、《意修》之首，《危言》、《游鳧》、《子胥》之篇，凡諸巧雜，十分有三。《漢·藝文志》曰五十二篇本即司馬彪、孟氏所注是也，言多詭誕，或似《山海經》，或類占夢書，故注者以意去取，其內篇眾家並同。」

《莊子》（資料圖）

可見，在漢代有司馬彪、孟氏注五十二篇本，是《漢書?藝文志》提到的版本。但這五十二篇本因為「言多詭誕」，所以後代的注家頗不認可這個版本。因此，他們各自「以意去取」。

其中還提到崔撰和向秀註解的二十七篇本，以及李頤集解的三十篇本。在各種版本當中，「內篇眾家並同」，其餘的「或有外而無雜」。依陸德明所說，五十二篇中的內七篇被公認為最能代表莊子的思想，所以各家注皆有此七篇。但有的篇章因為「牽之令近，或迂之令誕，或似《山海經》，或似夢書，或出《淮南》，或辨刑名，凡諸巧雜」，這提醒我們，最初的《莊子》版本中或許就有如《山海經》中類似荒誕不經的神話故事，這是在我們今天的通行版中所看不見的。

其實，已有學者注意到並專門搜集《莊子》中所刪的內容。如宋代王應麟、近代馬敘倫和王叔岷等就做了相關的收集整理和考證工作。尤其是王叔岷先生的《莊子校詮》就收錄了一百七十六條莊周佚文，其中有關於「占夢」、「巫醫」和各種神話故事。

如關於「占夢」有「尹需學御，三年而無得焉。夜夢受秋駕於師。明日往朝，師望而謂之曰：『吾非愛道於子也，恐子不可予也。今日將教子以秋駕』」關於「巫醫」有「牧馬小童謂黃帝曰：『熱艾宛其聚氣。』雄黃亦云『燔金熱艾，以灸其聚氟』」。其中最為突出的就是游鳧和雄黃對話的寓言故事，如下：

游鳧問雄黃曰：「今逐疫出魅，擊鼓呼噪，何也？」雄黃曰：「黔首多疾，黃帝氏立巫咸，使黔首沐浴齋戒以通九竅，鳴鼓振鐸以動其心，勞形趨步以發陰陽之氣，飲酒茹蔥以通五藏。夫擊鼓呼噪，逐疫出魅鬼，黔首不知，以為魅祟也。」這條佚文很可能就是被郭象所批判的《游鳧》篇中的內容，宋朝洪邁的《容齋隨筆》曾感嘆道：「《閼弈》、《游鳧》諸篇，今無復存矣。