赤血、白血、白乳——內丹修真中的三大關鍵詞辨析
文/盧理湘
內丹經典中白血、赤血、白乳出現的頻率不高,但極為關鍵,歷代祖師的傳世經典中均有提及,如:
鍾離權真人云:「或血化成乳,而漸畏腥羶。」
又《破迷正道歌》云:「血化為膏體似銀……玉膏流潤生光明。」
呂祖云:「赤血換兮白乳流。」
又曰:「血化白膏體難毀。」
陳翠虛祖師曰:「辛苦都來只十月,漸漸採取漸凝結。而今通身是白血,已覺四肢無寒熱。」
又曰:「透體金光骨髓香,金筋玉骨體純陽。煉教赤血化為白,陰氣消磨身自康。」
三豐真人《返還證驗說》云:「煉之六個月,體如銀膏,血化為白漿,渾身香氣襲人,口中出氣成雲。此是靈丹成熟,一塊乾汞,人服之永不死矣。」
修行(資料圖)
以下,將結合自己實修中的功境,對經典中的三個關鍵詞的含義,作出龍門派的解釋,好道高尚之士可參究之!因學識、實證水平有限,敬請方家賜教。
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一、赤血
李簡易,道號玉溪子,江西宜春人。為宋代內丹家,著述頗豐。其著《玉溪子丹經指要》說:「赤血者,即是身中一點陽精,又曰陽鉛,實先天一炁耳。經曰:卓哉!真鉛,天地之先,是為真鉛也。離位者,即乾宮是也。知時採取此陽鉛,以制離位之陰精,陰精即陰汞也,木液也,二物交結,而成內丹,即非世間硃砂水銀,五金八石,草木有形之物。」
「赤血」 以玉溪子之論斷為圭旨。對於讀者來說,如果說玉溪子不太熟悉,我們舉權威人物的例子。張紫陽真人《贈白龍洞劉道人歌》說:「點丹陽,事迥別,須向坎中求赤血,取歸離位制陰精。」可見,無論是張紫陽真人還是玉溪子,均以坎中之陽為赤血,
由此可見,我們可以認定:赤血——坎中之陽,即先天元精。而不是指其字面意思——紅色的血液!
我們知道,血液的流動是需要能量的,這些能量主要是心臟搏動產生的,龍門派傳統認為心臟搏動是因為後天炁的作用。醫生用聽診器聽心音,有第一心音和第二心音。聽起來有「咚」、「大」(諧音)二聲,「咚」音緩,時間長,是心臟心室收縮,將血壓入動脈之聲,「大」音急,時間短,是後天炁啟動心臟心室跳動之聲。
坎中之陽為赤血(資料圖)
為什麼坎中之陽為赤血?我們知道,乾為大赤,坎中一陽為乾卦所失之陽,故名赤血。赤血與赤鳳血含義一致。
陳楠真人《翠虛吟》:「此是南方赤鳳血,采之需要知時節。」人由母腹中降生後,剪斷臍帶,性命二炁分開,性炁歸於心,發於二目,命氣歸於腎,發於命蒂,先天乾坤變為後天坎離。丹家取坎填離,即取坎中一陽,去填離中之虛,坎變為坤,離變為乾,後天坎離返為先天乾坤,稱為後天返還先天,返回父母未生前。所以說坎中一陽為乾卦所失之陽。
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二、白血
赤血含義既明,我們再分析白血。白血,源於白液。白液一詞,出於《參同契》,魏伯陽祖師云:「化為白液,凝而至堅。」在《參同契》中,與此白液相關,含義相同的句子還有兩段,祖師云:「金華先倡,有頃之間,解化為水,馬齒闌干。」又云:「下有太陽炁,伏蒸須臾間。先液而後凝,號曰黃輿焉。」如果將《參同契》中「化為白液,凝而至堅」與另外兩段相對照,可以清楚的分析出,白液為甘露,即先天真一之水。
分析如下:「金華先倡」, 指二候至,元精出洞,後天炁下至會陰穴與之野戰。 「有頃之間」, 指下手採藥時間短,丹家稱為片時,實際修鍊為二十分鐘左右。「下有太陽炁(後天炁),伏蒸須臾間」 。「解化為水」, 為後天炁擒制元精,沿督脈上行,化為神水,「從來神水出高原(泥丸)」。「馬齒闌干」 為丹之成象,內視時如馬齒、鍾乳。
很顯然,經典中「煉教赤血化為白」,「赤血換兮白血流」,「赤血化為白血」,赤血為坎中之陽、先天元精,白血為甘露。《仙佛合宗語錄》曰:「赤血化為白血者……乃人仙不老者。」
內丹修鍊,必須得明師傳授,才能於二候時下手,將先天元精化為甘露。甘露修行者可親口嘗之,張三丰真人《參禪歌》云:「口飲甘露比蜜甜」。 三豐真人豈虛言哉!此「赤血化為白血」 為自己肉身上事,學者要明之!
口飲甘露比蜜甜(資料圖)
甘露,為修真者夢寐以求之物,此物喻名為真鉛。白玉蟾祖師說呂洞賓祖師:「洞賓一得真鉛後,棄卻瓢囊碎卻琴」。「 瓢囊」, 瓢勺與食袋,指行乞化緣之具。俗話為吃飯的傢伙什。
呂洞賓祖師得到甘露後,將吃飯的傢伙什丟了,把平日彈奏的琴也打碎了,可見其興奮到顛狂的神態。這個才是真正的長生酒,故呂洞賓祖師在百字碑中自豪的說:「獨飲長生酒,逍遙有誰知」? 三豐真人得甘露後,曰:「化為瓊漿吞入腹,啞子吃蜜難分說。」禪宗也說:「如人飲水,冷暖自知」。 道佛信士,何不究之?
甘露為先天真一之炁,成就所必須憑藉之物!佛門甘露凝為舍利,丹道先天真一之水化為金丹。「天下無二道,聖人無兩心」 ,道佛名相不同,而實證無二!舍利即為金丹。禪宗「有情來下種」, 即丹道之下手法。「因地果還生」 之「果」, 即為道果。
達摩祖師為禪宗初祖,主要事迹為「一葦渡江,十年面壁,五傳立宗,只履歸西」 。傳說渡過長江時,並不是坐船,而是在江岸折了一根蘆葦,立在葦上過江的。現在少林寺有達摩「一葦渡江」的石刻畫碑。其實,一葦渡江是由折蘆渡江演變而成。折蘆渡江,是比喻禪宗真傳「有情來下種」 之密法。
折蘆,為采此先天元精,渡江,為精炁從督脈逆上泥丸。將蘆葦從中掐斷,為折,比喻閉任開督,後天炁擒得先天元精,由督脈一箭射透九重鐵鼓,逆上泥丸,化為甘露。其間,真意由會陰穴經尾閭、夾脊逆升乾頂,復又下降中宮。
如果說達摩祖師折蘆渡江之意,為將蘆葦中掐斷,為閉任開督,吾再闡發之。明師下手之法,元精從督脈上行,至泥丸,化為甘露。甘露經氣管、絳宮,歸於中宮。一根蘆葦,掐斷後分為兩節,一節為先天元精運行之路,一節為甘露下降之路。此為折蘆渡江更隱秘之意。
折蘆渡江(資料圖)
無論佛門,還是吾宗,如不能實得甘露,斷不可成佛作祖,此為定理!這個才是道佛之真傳,如終日枯坐,乃是頑空,長年談演問答,乃是干慧。得著甘露,才是真空,真空不空!
甘露,又名神水。張紫陽真人《悟真篇》云:「白虎首經至寶,華池神水真金。」邱處機祖師在《大丹直指》中說:「 從來神水出高原,奔入黃庭頃刻間。」白玉蟾祖師《金液還丹賦》云:「鵲橋河車,百刻上運;華池神水,四時逆流。」
世上理性之士,因為未得真傳,無法得此神水,反映在其所謂養生之文中,對甘露語焉不詳,或指甘露為口中唾液。其實不難辨別,如果甘露為口中唾液,則神仙滿地走也。甘露非口中唾液,其義明也!
女真修鍊,也以得此神水,為仙家第一功。如曹文逸仙姑《靈源大道歌》說:「縱橫流轉潤一身,到頭不出於神水。神水難言識者稀,資生一切由真炁」。 告誡後世女真 「休論涕唾與精血」, 因為「達本窮源總一般」 。
白玉蟾祖師《上清集·贈陳先生三首》說:「翻身趨倒玉葫蘆,神水華池一夜枯。驀地夜行見月影,水晶盤裡走明珠。」 祖師明確指出,神水會「一夜枯」, 如此溫養,會內視時見一「明珠」 ,呂祖說:「日精自與月華合,有個明珠走上來」。
在實際修真中,據吾自身經驗,甘露會自然下降,不用管它,自然從泥丸經玄膺下至氣管,經絳宮,歸於中宮,而沒有甘露之吞法。
甘露不會走食道,如走食道,會經消化系統,不會在體內變為黃芽——內視時所見之點點金光。甘露歸於中宮後,溫養時以神歸虛無,自會得此「明珠」 。
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三、白乳
最後,略析白乳。
學士修出正玄關後,玄關下降,漸至虛室生白。即由目至臍一路白光閃爍,內視可見。如此苦修,又見金光,金白二光於體內閃耀,白光為性光,命光為金光。如此金白二光漸凝漸聚,於中現出法身,與自己面貌一樣。內視所見大片白光,稱為白乳,如乳汁一樣潔白,故白乳為性光。
苦修見金光(資料圖)
此性光丹家亦稱為白膏。故經典中「或血化為乳」 ,「血化為膏體似銀……玉膏流潤生光明」 ,「血化為白漿」 均指內視時體內性光。丹家以 「白膏」、「白乳」,比喻先天性光,以「金光滿室」,比喻先天命光。至於 「金筋玉骨」, 更是內視所見。此「白膏」、「白乳」 為自己法身上事,學者要細研之!
如學者有神仙之分,可修至此,加功精進苦修,全身四肢為一玲瓏剔透之體,竅竅都有神光,可稱之為水晶之體,天仙得矣!呂洞賓祖師《勉牛生、夏侯生》云:「赤血換而白乳流,透九竅兮動百骸。」 丹家之水晶之體,佛門真傳稱為琉璃體,如藥師如來又稱為琉璃光佛等。
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四、結語
在內丹真修中,赤血為坎中之陽,即先天元精,白血為甘露,為先天元精所化,用明師下手法可得之。 「白膏」、「白乳」,比喻先天性光, 「金光滿室」,比喻先天命光。學者內丹成就,內視所見「渾身滿是白乳花,金筋玉骨老不昏」。
渾身滿是白乳花,金筋玉骨老不昏(資料圖)
老聖曰:「雖有拱璧,以先駟馬,不如坐進此道。」此道確實有永恆之魅力,值得人們追尋。山中藏玉,則山清水秀,草木為之潤澤。身內結丹,則體內生光,此光為陽神之光。內視骨如瓊玉,臟腑如燭照,如此化濁為清,異日可以得道成真,與祖師並駕矣!
願諸信士同得甘露,同登壽域!
(編輯:念遠)
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