南朝齊代王僧虔書論《筆意贊》：書法妙道在於神采與形質兼而有之

南朝齊代的王僧虔，是一位值得重視的書論家，其書論代表作有《論書》、《又論書》和《筆意贊》。《論書》、《又論書》是對於書法家的品評著作，它們和稍前的羊欣(南朝宋代人)的《采古來能書人名》等，基本上屬於「紀事的批評」。也可以說，它們是中國書學批評史上最早的「紀事的批評」。這類紀事批評，最能顯示書壇的風尚。

王僧虔書論

王氏在《論書》中，把「天然」、「功夫」作為評書的兩種尺度，用以衡量前代書家，並特彆強調「筆力」、「骨力」。如「郗超草書亞於二王，緊媚過其父，骨力不及也。」「孔琳之書，天然絕逸，極有筆力」。自蔡邕提出了「力」這一範疇以來，在南朝，王氏在書評里最集中、最突出地強調「筆力」、「骨力」，而這與衛夫人《筆陣圖》中的「善筆力者多骨」也是相通的。

書法家衛夫人

王氏《又論書》的美學價值，最主要表現為首次將「筋」與「骨」相提並論。在晉代，楊泉《草書賦》就有「骨鯁強壯」之語；《晉書·衛璀傳》則說：「漢末張芝亦善草書，論者謂璀得伯英筋，靖得伯英肉。」這是首次「筋」、「肉」並提，而到了王僧虔《又論書》中，成了「伯玉得其筋，巨山得其骨」。

伯玉，即衛璀。巨山，即衛恆。王氏對《晉書·衛璀傳》中的評語有沿用，也有增刪。他對衛璀的評價與《晉書》相同，但去掉了索靖得其肉，而加上了衛恆得其骨。王氏的增刪，或是根據歷史上的流傳之語，或是根據自己。對衛恆書法的直接觀照品評，總之，他認為筋、骨並提比筋、肉並提重要得多，而從歷代的書法創作實際看，也確實如此。

古人書法

王氏書論中，最重要、最有價值的是「神采」論。《書苑菁華》載有其《筆意贊》，其序云：「書之妙道，神彩為上，形質次之，兼之者方可紹於古人。以斯言之，豈易多得？必使心忘於筆，手忘於書，心手達情，書不忘(妄)想。是謂求之不得，考之即彰。」

這段書論譯為白話，大意是說，書法作為一門奇妙的藝術，應把神采放在第一位，形質放在第二位，神采與形質兼而有之，才能遠紹古人的書法成就。如此說來，優秀的書法作品哪能輕易創作出來?從事書法創作時，一定要使精神放鬆，心無掛礙，忘掉手在握筆，忘掉手在寫字，心和手只覺得在抒發情感，書寫時不被各種雜念所干擾。這就是說，好的書法作品，刻意追求反而寫不出來，考察它好在什麼地方，其中的道理又是非常清楚的。

《淮南子》

王氏的《筆意贊》，把「筆意」即「書之妙道」分為「形」和「神」兩個範疇，並從新的美學高度提出了新的品評標準：神採為上，形質次之。王氏這一書法理論觀點，根植於漢、魏、晉三代的哲學傳統之中。如漢代的《淮南子》就說：「以神為主者，形從而利；以形為制者，神從而害」；「太上養神，其次養形。」都強調以「神」為主、為上，而以「形」為從、為次。湯用彤《魏晉玄學論稿·言意之辨》指出：「漢代相人以筋骨，魏晉識鑒在神明。」

在王僧虔的品鑒理論中，不但有「筋」有「骨」，而且有「形」有「神」，構成了以「神」為主的有機的生命系統。它一方面融合了以往的哲學精神，繼承了漢、魏、晉三代的人物品鑒標準；另一方面又和以往的繪畫美學相溝通，相聯結，發展了顧愷之「以形寫神」的理論，明確地制訂出「神採為上，形質次之」的品評標準，這一標準完全適用於書法這一特殊的藝術門類。王氏還認為，形與神必須相兼，不可偏廢。這也符合書法創作的實際，形是居神的體魄，神是主形的精靈。

東晉·顧愷之《洛神賦圖》局部

王氏進而認為，要創造以形傳神、形神兼備的書藝佳作，必使心忘於筆，手忘於書，手筆相忘或書不妄想，達到人書俱化的境界。王氏特地拈出一個「忘」字，提出了創作中必要的「忘」的心理機制。而這個「忘」字，又和庄學中「心齋」、「坐忘」等境界相通，亦即所謂「用志不分，乃凝於神」。

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