凈宗文摘：五正行的助行是為了指引到稱名念佛這個正定業

慧凈上人

融化諸行歸於專稱佛名

接著請看下文：

又「一心專念彌陀名號」，在此更特別用「專」之一字，有融化讀誦、禮拜等諸行歸於專稱佛名之意。

五種正行，其他是助行，只有稱名念佛是「正定業」，我們通過讀誦就曉得執持名號必定往生，所以讀誦是執持名號的前方便、預備教育，通過讀誦自然就會稱名，而不會一直讀誦，因為讀誦是前方便。

觀想也是一樣，極樂世界那麼地莊嚴，沒有生死輪迴，但受諸樂，無有眾苦，是個平安喜樂的地方，必須往生，而往生的方法就是念佛，所以願生極樂之後就會回歸來稱名念佛。

對阿彌陀佛是應該五體投地的來頂禮膜拜的，以前自己頂禮膜拜是用來消自己的業障，哪曉得即使從出生一直頂禮膜拜到一百歲所消的業障，也只不過是大海中的一滴水；只要能夠往生極樂世界，曠劫以來生生世世的業障，當下都完全消除，這時候就曉得，只有稱名是往生的決定之業，只有稱名才真正地能夠消除生生世世的罪業，所以就融化禮拜而進入念佛了，也就是禮拜的功德、功能也都在念佛當中，讚歎供養也是一樣。

接下來請再看下文：

「是名正定之業」是顯示專稱佛名正是往生決定之業。

「順彼佛願故」是顯示專稱名號是相應於阿彌陀佛之第十八願。

以這幾點來看，大師之意不在前三後一之行立信，是就第四之稱名一行立信，故名就行立信。

此段文之初「就行立信者」之句，這是標目，標目在於指出本文的旨歸，而其旨歸正是在於順彼佛願之正定業的稱名一行，因此就行立信的「行」是指「稱名一行」，並非指五正行。

助業是指引向正定業之方便

我們先談到這裡就好。我們再來看講稿：

「助業」即是其餘四種正行，大師云：

若依禮誦等，即名為「助業」。

「助業」並不是說稱名念佛的功德還不足以往生，必須要有助業來補助，不是這樣的；所以這裡的「助」不是補助的意思，而是一種指引，指出行者向正定業的方向，使行者能夠依這個指引、依這個方向，而去直取正定業 —— 專稱這一句名號。如果不曉得、不了解正定業的道理，當然就需要助業，經過讀誦、想像，然後歸入稱名；如果已經知道了正定業，就直取正定業，直接念佛，助業就可以擱置。這譬如什麼呢？譬如從高雄開車到台北，最直、最快速、最輕鬆的就是走高速公路——當然高速公路還有危險性，可是阿彌陀佛這一句名號是沒有障礙，不會有任何危險、魔障的。高速公路就好像正定業，上高速公路的引道就好像助業，依這條引道就能夠上高速公路，如果沒有依這條引道，那還在其他的鄉村道路裡面，就不可能在高速公路上。這是一種譬喻，所謂方便跟真實，助業還算是方便、前方便、預備教育，目的在於真實的正定業。參考下邊的表格：

稱名念佛是彌陀本願之行

接下來：

何故五種正行之中，獨以稱名念佛為正定業乎？大師解釋說：「順彼佛願故」。亦即「稱名念佛是彌陀本願之行」，余行非本願之行；故但稱佛名，即是乘佛願力，必得往生。

稱名念佛為什麼是正定業呢？只有一個原因，就是順阿彌陀佛的第十八願，所以我們這個法門就叫作「弘願法門」，我們的念佛就是「本願稱名」，除了稱念南無阿彌陀佛以外的就通通不是正定業，通通不是本願之行。

——摘自《慧凈法師講演集（二）》

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