桐城張氏：影響數代，引領一地風氣

桐城清河張家，康雍乾三朝的張英張廷玉父子宰相皆出於清河張家，

張英著有《聰訓齋語》，張英二子張廷玉著有《澄懷園語》，後人整理成集，從古至今影響著桐城諸人。?

廉儉禮讓，聰訓傳家。?

立品，讀書，養身，交友，怡情，持家，會心。七條家訓看似空洞實則細緻入微，概括而得張家祖訓為——廉潔禮讓。

廉潔，體現得十分明顯，《聰訓齋語》中載：「予于歸田之後，誓不著緞，不食人蔘」，養生上，在告老還鄉卸甲歸田之際，仍不以「宰相」身份自居，不著綢緞，不吃人蔘。

據載，張英六十華誕堅持不辦壽宴，不受賀禮，於妻子商定用設宴可能所需費用「製作衣絝百領，以施道路饑寒之人」且「性不愛觀劇」。

布衣蔬食，至老不衰，而救人急難則動輒傾囊。廉潔，廉儉的品質在如今的桐城亦傳為佳話。?

廉為官之本，儉為廉只基。養廉必須以儉。從張家家訓中可以發現，張氏認為作父母的應「教之儉用」，並把儉的內容歸納為「儉於飲食」「儉於交友」等等，身體力行，率先垂範。而且這也並不是空洞簡單的教條。

在《聰訓齋語》中，我們發現他切切實實地要後世子孫要把一年的日常開支費用分為十二股，一月用一股，月底總結所余，「別作一封」，用來應付貧寒之急，或者「多做好事一兩件」。

而在實地走訪之中，我們發現張家後人還在很認真地貫徹著祖輩的做法，而從六尺巷中的各戶居民的採訪中我們也能看出這種「儉」之精神的映射。?

而關於「禮讓」，已經從經典記載中傳承到張氏家訓里，成為桐城六尺巷的文化標籤，成為桐城當地的城市內涵。?

在採訪到張氏後人時，先生說，張英萬年居鄉時，從不以「宰相」自居，僅以一位山間老人的身份與百姓交往，遇到擔柴人，便退立道旁，主動讓路。

史料記載，張英的桐城老家宅院旁有一塊空地，與吳氏相鄰，吳家越界佔用，於是引起兩家紛爭。

張英家人便修書一封寄歸：「一紙書來只為牆，讓他三尺又何妨。長城萬里今猶在，不見當年秦始皇。」

言肯意切，高古情操。家人接書，遂退讓三尺。吳氏聞之，深感其義，亦退讓三尺。於是桐城也就有了這六尺巷。六尺巷故事的精神內核也就是：「禮讓」二字。?

張家廉潔禮讓的精神是傳統家風家訓最好的傳承，而在當代對此的進一步理解和規範也是對於此種風氣最好的註解。

在採訪到潘忠榮先生時，先生曾經提及關於「禮讓」的意義，即是禮基於法的基礎上，具有原則性的禮讓，現代意義上的禮讓是道德層和法律層疊加起來的禮讓。?

世家大族之間的影響也是很大的。據桐城縣誌《清代文學世家姻親譜系》相關材料記載，方家，姚家，張家之間聯姻最為緊密，且地界已遠達山西曲沃和江蘇武進。

以桐城為基點，向外延擴散，以聯姻的方式將每一個家族的優秀的家風橫向傳播至遠方，從古至今的傳承，成為桐城人的驕傲。?

廉儉禮讓似乎也不僅是張家風氣，桐城魯谼方家在這種社會風氣的漸染之下也具有同樣的品德氣節。?

方宗誠是桐城派後期的一位重要作家。因修《兩江忠義錄》深受曾國藩賞識，後任棗強縣令。

十年棗強縣令，政聲頗佳，後任總督李鴻章也誇獎他。

卸任回家，屬吏和百姓夾道相送，而他除了四大挑子書外，什麼也沒有，可謂兩袖清風。

其子方守彝在替方宗誠整理書籍時，發現在父親的文稿里，夾著許多金銀薄片，

詢問後方知，那全是屬吏和好友為他卸任離別時送的禮品，他本不想收，但盛情難卻，再說為官俸祿除了養家煳口，全用於接濟當地的一些窮學生，身五分文積蓄，而自己所寫的《俟命錄》、《志學錄》等幾十卷，都無錢刻版刊印。

他對兒子說：「為父做官十年，未曾貪污半點錢財。這些銀兩都是朋友臨別贈送的，我想用作印書的費用。」

方守彝聽了，說：「父親差矣。為官一任，富在一方。用受禮金銀來印自己的道德文章，不僅使文章黯然失色，而且污染銅臭味。」?

聽了兒子的話，方宗誠幡然醒悟，連忙問兒子這些金銀怎麼處置？

守彝果斷地說：「父親有志興學，培養人才，何不送回棗強，助資辦學!」

方宗誠凝視兒子，欣喜地說：「方氏後繼有人，護清門之家風有望矣!」此事見載於馬其昶的《耆舊傳》。?

這樣的優秀家訓家風自然不僅僅是張家、方家幾家獨有，從走訪中我們可以切實地感受到桐城人對於勤儉禮讓風氣的傳承。

從古至今這種家風的延續傳承已經通過聯姻還有等等其他方式從一家傳到另一家，從古傳承至今。?

從一家之風到幾家之風，再到一城之風，「萬里長城今猶在，不見當年秦始皇。」

如張英張廷玉，方宗誠等等的「秦始皇」們早已作古，但是他們傳承下來的風氣融入桐城這座城市的肌理，成為桐城人無形的城市文化名片。

或許這才是這種優秀家風的最根本的意義所在。??

徽臉文化

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