問問自己：你是合格的佛弟子嗎？
文/聖玄法師
現在很多的人對佛法感興趣，熱衷於學習佛法的亦大有人在，卻總是感嘆自己遇不到好的師父。好師父真的很難得，特別是「上根利智」的人，似乎遇到能夠指點自己的師父就更難了。
這個問題古已有之。
01
冬瓜印子
宋代丞相張商英號無盡居士，自從對佛法好樂以來，就宿根開發，得到了廬山東林常總禪師的印可，他對自己的悟境更加自信，北宋哲宗元佑八年，他見到兜率從悅禪師語出驚人，便與他一起到兜率院遊玩。
張商英問在亭中問：「此是什麼？」
從悅禪師說：「擬瀑亭。」
張商英一時興起，與之論禪：「捩轉竹筒，水歸何處？」
從悅禪師道：「目前薦取。」
張商英便思索了一會兒，哪知從悅禪師卻說：「佛法不是這個道理。」
張商英見其不首肯自己，便寫了一首詩「不向廬山尋落處，象王鼻孔謾遼天」，譏諷從悅禪師，不能識得東林常總與自己的境界，卻在這兒大放厥詞。
哪知從悅禪師毫不在意，慢慢與之交談，突然問：「東林常總既然印可了您，您對佛祖言教還有什麼疑問嗎？」
張商英這才放下自己的傲氣，回答道，「有。」
從悅禪師問：「哪裡不明白呢？」
張商英說：「香嚴獨腳頌、德山拓缽話，這兩則並不懂！」
從悅禪師又笑道：「那別的都明白了？岩頭言末後句也明白嗎？」
張商英大驚，坦白說自己並不明白。
從悅禪師哈哈大笑，回到方丈室關上大門，留下他一個人呆在原地，張商英這才知道，自己確實並未悟入。
其實，早在幾日前，兜率從悅禪師就夢到了日輪升天，被自己以手搏取，他便對首座和尚說，聽說轉運使張商英過幾天要路過此地，昨日又夢到日輪升天，指的應該就是轉運使吧！「吾當深錐痛札，若肯回頭則吾門幸事。」（我要對他深錐痛札，如果他能回頭，就是我宗門的大幸！）
哪知首座和尚卻說：「今之士大夫受人取奉慣。恐其惡發，別生事也。」（現在這些士大夫，都被人奉承慣了，您去招惹他，恐怕他發起無明火，妄生事端啊！）
從悅禪師卻淡然道：「正使煩惱，只退得我院，也別無事。」（就算他為煩惱所驅使，最多就能逼令我退院不做方丈，也不會有什麼大不了的事。）
正是有從悅禪師不怕厲害，才有張商英重起疑情，在兜率院中一夜無眠，翻來覆去地參究，直至五更天下床小解，一不小心踢翻夜壺，大徹大悟！
張商英自恃上根利智，得了一個冬瓜印子，卻有個不肯隨便印證的兜率從悅，才讓他反省自己，可見真正的善知識，就是像從悅禪師這樣能夠深錐痛札的人啊！
02
求道之心
可惜許多人像張商英一樣受人奉承慣了，在心性的陶冶上不思進取，即使遇到善知識，怎麼可能不當面錯過呢。
正如宋元之際的湛然居士耶律楚材，他非常傾慕聖安澄禪師，經常舉《古尊宿語錄》中的公案，向他請教，聖安禪師聽了他的心得，頻頻點頭稱是，耶律楚材便自以為大悟。
再後來，他屢遭禍患，卻發現自己心境難平，於是求道的心越來越急切。這時候他再度拜訪聖安禪師，哪曉得聖安禪師翻臉不認人，一口否認了他的悟境。
耶律楚材十分疑惑，謙恭地請教禪師，為何從前許可，現在又說自己以前的冬瓜印子並算不得數呢？
哪曉得聖安禪師從容地說：「昔公居要地，又儒者多不諦信佛書，惟搜摘語錄，以資譚柄，故予不敢苦加鉗錘耳。今揣公心，果為本分事，子豈得不為苦口。」（以往您身居高位，又對佛書不肯諦信，也就是到處搜摘一些古人的語錄，來做談資話柄而已，我又怎麼會對你苦加鉗錘呢？可是現在您竟然來拜訪再度詢問，我想您如今真的是為本分事而來，豈能不向您苦口相勸！）
耶律楚材聽了，感慨不已！在聖安禪師的指點下，禮萬松行秀禪師為師，最終徹悟，雖日理萬機，而清明淡泊，為禪林所稱頌。
自古弟子訪師不易，師訪弟子亦不易，弟子無心超越自身的局限，師父便無法施展調伏之道，心心相印便不再可能，遂成世俗賓客間應酬的繁文縟節。
這也讓人想起趙州和尚「第一等人來，禪床上接；中等人來，下禪床接；末等人來，三門外接」。而耶律楚材從第三等人變成第一等人，變化的正是作為弟子求道的決心。
03
「願者上鉤」
最可嘆是師心自用，終成廢器。
北宋的大陽警玄明安禪師，有一位弟子平侍者，盡得其旨趣，可是惟以生滅的世間為務，排擠同門，嫉妒賢才。警玄禪師曾手指著心口對人說，「平侍者此處不佳」，表示他心地不好；又捏著拇指叉中的樣子說，「平侍者向去當死於此耳」（平侍者以後就會死在錢上）。
他無奈自己沒有合適的傳人，圓寂後，他的門人恐怕平侍者不利於先師，就將財物都隱藏起來。
後來平侍者做了住持，以為財物都葬在了師父的靈塔里，便說此塔風水不利，欲起此塔，其行為不孝，最終被警玄禪師的門人告官，他不得不還俗，最終在一個三岔路口被老虎所食。
幸而警玄禪師臨終前找到了臨濟宗的浮山法遠禪師，請求他為自己找一位法嗣，延續曹洞宗風。
後來，浮山法遠真的遇到一位青年投子義青禪師，悉心栽培，六年以後將警玄禪師的頂相、皮履、直裰交付給他，並囑咐說，「代吾續其宗風，無久滯此，善宜護持」。
在佛門裡，善知識常有，反而具有弟子相的法器不常有，即使留在善知識身邊，卻不是意樂佛道，也無法觀察到善知識的功德與苦心。
一旦如此，我們只要聽說某大師某法門能夠快捷成就，就把自己成就的希望寄托在這些傳言中，不肯面對自己當下的環境、內心的煩惱，也難怪許多假把式能夠擁有龐大的信眾市場，因為人們心裡幽微的貪婪讓人有機可乘，最終只得「願者上鉤」。
04
只見水潦鶴
即使在佛陀的時代，也有調皮搗蛋的徒弟。
那時候，闡陀等比丘威儀失檢，佛陀因為他們而逐漸制定了戒律。因為闡陀是佛陀的車夫，佛陀逾城出家時，就是闡陀駕著馬車帶他到了城外。所以闡陀出家以後，常常自矜是自幼與佛陀一起長大，頗有傲氣，與僧團並不很和睦，也沒有人敢觸怒他。
到了佛陀圓寂時，阿難陀還在問佛：「闡陀比丘，性懷猛惡，多瞋造次，於諸比丘常出惡言，佛滅度後，如何與之共住呢？」
佛說：「我滅度後，闡陀等惡性比丘，應以『默擯』來對治之。如果他被治時，生起憂悔之心，起敬仰心，大眾就接受他的悔改，像平常那樣與他相處。」
後來，闡陀聽說了這件事，他的內心很受挫，為了折伏自己的傲慢心，他以高齡依止比自己小三十歲的阿難陀為師，最終證得阿羅漢道。
又過了很多年，阿難陀尊者也到了垂暮之年，他還在四方游化，有一天他見到一位青年比丘，正在背誦經文：
若人壽百歲，不見水潦鶴，
不如壽一歲，而能得見之。
阿難陀聽了，連忙去告訴他，並不是這樣，佛陀說的不是「水潦鶴」，佛陀說的是：
若人壽百年，不見生滅法，
不如壽一歲，而得見聞之。
到了第二天，他又見到了這位比丘，他持誦的依然是「水潦鶴」，他們都說，阿難陀老了，記性不行了。
後來這位多聞第一的聖者感慨到，自己留在世界上也沒有什麼意義，便進入了涅盤。
真正的善知識是自己的善業所感召，可惜的是到了今天，水潦鶴恐怕遠比起佛法更吸引人。倘能依師勤精進，如實知自心，即能見佛法，若是自恃聰明，目空一切，也只能見到水潦鶴了。
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