仁煥法師：我為什麼搞生命關懷？

仁煥法師：我為什麼搞生命關懷？生命有四個階段：健康、彌留、舍報、中陰。從彌留開始都需要活人來關照，亡者靈魂有一個方向，得到解脫

當大家還沒有理解念佛的功德之前，也許都會有各種說法，有的說法偏重於迷信，有的又偏重於講不清楚的道理。人的精神沒有誰看得見，但是精神可以表現在人的行為上，所以我們一定要懂得，大自然有精神，人也有精神，你心態是什麼你就吸收什麼，如同哪方面呢？我們有手機，你撥什麼號碼就打通什麼號碼。

近代善人王鳳儀先生，他說了一句話：「你修廟我修神，你修房子我修人。心誠了，念佛佛就來，念神神就來，念善人善人就來。」所以我幾年來的成功就在於善人說的這句話。

我原本是不想建廟的，我純粹搞教育，可以不用建道場。但是我要救苦救難，那救苦救難的活動，如果不在宗教活動場所進行，依我們國法來說，叫做非法活動。那我們既然是修養的人，必定要遵守國家的規定，所以我才建設寺院。

我們南山寺獨特的方面，那就是生命關懷。在全國各地來講，都有不同的助念方式，過去我曾經發過自己的一些助念資料，有人就在網上大量攻擊，認為我說的是假的。那我為什麼要走這條路呢？我有一種心愿——

可以說我們近代非常有修養，傳播凈土法門非常良好的就是印光老法師，但是他還沒有真正做到生命關懷，他是講生命關懷之道，我是做生命關懷之事。我本身是一個從死神那裡回來的人，我懂得生命在關鍵的時候是怎麼樣的。

生命有四個階段，叫做健康、彌留、舍報、中陰，在這個過程都需要活人來關照，才能讓亡者的靈魂有一個方向，得到解脫。因為人從彌留開始到中陰身階段，基本上不能做主，依我兩次舍報感受我懂得有這麼回事。

當人進入彌留階段，即使外面放炮、大聲講話都聽不到，根本不能做主。然後呢，當靈魂離開身體以後也不能做主，也不懂得到底去哪裡。如果旁邊有人念佛，教你一定要怎麼走，你才能找到生命的方向。

所以說，我們祖師大德倡導的助念，功德實在是非常不簡單的。而且我要走這條路之前，曾經把歷代祖師大德所講的法都拿來實踐，用生命去體驗，所以對助念這方面，我並不是說我做得最好，但是從目前來講基本上成為了一種模式。

印光老法師的《文鈔》，基本上綜合所有歷代祖師所講的話，因為我翻閱過歷代祖師講的話以後再看《文鈔》，發現他老人家已經基本上把歷代祖師的法都綜合了。但是他比所有的歷代祖師多一個獨特的開示，是什麼呢？兩個字就是「生」和「死」。

我原來也想不通，所以我曾經為了這件事又閉關，閉關以後才懂得真正的作用。原來他講：生——要念念不忘生西方，死——念念不忘死字，道業自成。如果沒有全面了解這個事情，就會認為凈土法門是消極的法門了。那今天給大家說明一下，生也不是奇怪的事，死也不是奇怪的事，都是生命果報的規律。那麼，有這樣的規律，我們怎麼把握生命好上加好呢？

人在娑婆世界是業障讓我們來到世間上，業障沒了就往生西方極樂世界。但是要修到業障沒有了，那就很難做得到，只有一個方法，用願力往生西方極樂世界。所以應該怎麼定位？死離娑婆，生往西方。如果以這樣的心態念佛，一般都會有決定往生的條件。

我記得去年在四川萬佛寺，有一個老法師已經八十多歲了，他雖然從表面上看是滿面紅光，於我的經驗知道時間不長了，所以我主動去跟他談話。我說：「師父，你對念佛往生有把握嗎？」他說：「沒有把握。」我說：「教你一個方法絕對有把握。」他說：「什麼方法？」我說：「很簡單，不要念佛往生，改為往生念佛。」他就笑哈哈，這樣能往生嗎？我說：「在信願行裡面，信仰就是相信佛的功德，願是個人內心的定位，你心定位不變，自然終點有把握。所以確定往生以後再念一句佛號，自然就有把握了。」

今年以來，我們的助念菩薩才完成這件事，所以原來我說：我教冥界很容易，我教懂陽上人很難。之前我們的助念菩薩怎麼問我？「是不是念六字大明咒和大悲咒速度更快？」我說：「原來你是騎牛又去找牛的人。」聽懂嗎？前兩天我也轉發一個微信給大家：「念觀世音菩薩名號沒比得念地藏王菩薩名號，念地藏王菩薩名號沒比得念一句阿彌陀佛。」如果我們信願沒有建立之前，不管自己念佛也好，助念也好，靈感的程度都不大。

我原來信願沒有建立的時候，也參加過助念，結果助念了七天七夜，要往生的人沒有往生，助念的人差不多都要往生了。我想，這樣的助念好像不行啊，多麼辛苦啊。

後來我在閉關當中又拿《觀無量壽經》、《無量壽經》、《阿彌陀經》、《普賢菩薩行願品》和《大勢至菩薩念佛圓通章》來學習，花了兩個月，基本上把這些經典弄明白了。後來我總結到，前面三部經，《觀無量壽經》雖然是凈土，但是它是修行往生法，為什麼呢？它有十六觀，所以叫做修行往生法。

《阿彌陀經》的觀念，中心點是「不可缺少善根福德因緣」，那證明用《阿彌陀經》的方式是不可缺少善根福德因緣。那《無量壽經》是什麼呢？《無量壽經》上卷是介紹四十八願，下卷是專門介紹往生西方的過程，四十八願裡面有十念必生，到下卷又有一念必生。剛開始看我還是覺得有矛盾，想不通，到底十念必生又怎麼成功呢？一念必生又怎麼成功呢？

後來我著重把《無量壽經》和《阿彌陀經》反覆地看，找出它的中心點。特別是《無量壽經》有一段經文，這個不是在四十八願裡面，在下卷有這樣的一段：「十方眾生聞我名者，念我名者，必定得生無量壽。」後來我一想，《阿彌陀經》有一段經文「已發願，今發願，當發願」，我在這個地方突然悟到蓮池大師為什麼弘揚《阿彌陀經》，專門倡導信願行。

我明白了，還是願力產生作用，等於你願在十念必生你就成功十念必生，你願在一念必生你就要努力成功一念必生，這是我成功的地方。找到真正的答案，我開始先突破十念必生，這兩年來我已經突破一念必生。

我們生命關懷有兩位菩薩發心寫印光老法師的兩個字「生」與「死」，我也在生命關懷多次開示這個道理，我們的助念菩薩們，不要把這兩個字掛在口頭上。我見他們念得很辛苦，所以我叫他們辛苦菩薩。現在他們已經懂得，以死為起點，以生為終點，從開頭一念就是以死而念，聽懂沒有？以死來念一句佛號，這就叫做死離娑婆，生往西方。因為什麼呢？我從極樂世界悟了一個道理，叫做死是生的開始，生是死的終結。生命的生死，天有定時，地有定理，人有定量，命有定數，想怎麼挽救都沒有用，捨不得死就換不得生，捨不得假就成不了真。

通過這麼多年的努力，證明了印光老法師所講的「生」與「死」這兩個字的重要。他在為一個比丘舍報往生的時候開示也說：「有病的時候，不求健康，就是求往生西方而念佛，當人陽壽了就安詳舍報，陽壽未了自然康復。」過去我還分類有「康復皈命」、「舍報皈命」啊，從去年春節開始到今年以來，基本上都「為舍報皈命」，結果證明了印光老法師講的是非常實在。

首先我想告訴大家，因為我實踐的過程中，我並不是在病人身上先去實踐，我先從自己做死人來皈命，我用我的生命來驗證印光老法師的話。結果真正體會到，陽壽未了，你到了冥界，到了西方，始終有菩薩對你講「你陽壽未了你回去」，大家相信有這麼回事嗎？

禪宗有一句話「不生不滅」,我們生死凡夫認為，明明見到死人了，為什麼說不生不滅呢？我們在凈土上為什麼叫做舍報？舍報是講我們這個色身，也就是今生的報身，它是有數據的，有時間的，對吧？等於我們生下來那一天開始，已經有我們活多長時間的定數了，所以天下沒有誰萬萬年，人人都要死。如果說死了就了（liao），為什麼還有我們存在？為什麼這個世間還有人呢？證明死了也沒有了（liao），對吧？

我們學佛人，科學的、標準的修養觀念，既不求生也不求死。那應該怎麼樣呢？順其自然，要死就死要活就活，活也樂哈哈，死也樂哈哈。所以說，要保持做一個快樂人。我們的生命是為快樂而來的，我們一旦有煩惱了，就違背生命，違背生命就有障礙了。我們有病的時候，只有三分是外感，七分是內傷，煩惱就是內傷，我們自己障礙自己，所以要改變心態。

如何改變呢？修養道上，人不怕死叫做天命，怕死的人就是地獄命，相信不相信？所以這兩年來，我先給我們義工菩薩訓練不怕死，也等於訓練死，訓練「死」的目的是為了不怕死。

為什麼要訓練呢？我懂得有一件事，怕死的人去助念絕對不起作用，不但不起作用，一百個怕死的人去助念，一百個被鬼附體。所以呢，要做大命的人，就要不怕死。用世間的話來講，不怕死的人叫做大氣的人，怕死的人叫做小氣的人。

有一對夫妻，兩個人都是教授，他們也是最初引導我學佛的人，因為我讀工農兵大學時，他是我的老師嘛。他特別疼愛我，我畢業後還跟他有來往，很多學問都是從他那裡學來的。後來他要舍報的時候，他已經預知時至，那天他通知我去，所有的朋友也都通知了。

他的書畫非常好，可以叫做書畫家，由於時間要到了，他把他的書畫全部搬出來，對我們在場的人說，你們覺得哪個好就拿走。不少的人都拿了，我也拿了，剩下沒有人拿的他就放在盆子里燒。

當燒得差不多了，他的愛人就開始哭，哭得很傷心。我們在場也念佛，就看見阿彌陀佛來了，觀世音菩薩也來了，大勢至菩薩都來了，但是兩公婆就是依依不捨。後來他就說了一句話：「阿彌陀佛，你過幾天再來接我。」誰知道，當他這句話一講完，馬上斷氣了。本來他未說這句話之前氣色特別好，當他說這句話後，臉色全部變黑了。

我講這個公案給大家聽，大家知道是什麼原因嗎？情愛越深越拖累人啊！我們見到他面容全部變黑了，就一直念佛，念了八個小時，才變正常，但是始終沒有原來的氣色那麼好。所以希望大家明白：情愛是六道輪迴的業障根本。希望大家生命關鍵的時候：當斷必斷，不斷必有後患；當舍必舍，不舍苦海無邊。

「念佛法門」就是法中之王，也是生命保障的法王，是拯救生命，拯救宇宙，消除障礙的法王。我等有緣聞到六字洪名，是我們多生多劫與阿彌陀佛有無上緣分，希望我們加倍珍惜。願我們的生命與六字洪名同步，願我等生命就是六字洪名，願六字洪名就是我等生命。

我們為什麼要上生命關懷培訓呢？目的讓所有的念佛人於理上明白一切，於事上成功一切。

我有這樣的一個經驗：理不明事難辦，事不成理難證。所以，培訓是讓大家都明白到生命的原理。所謂理，有五個層次，有原理，有道理，有定理，有真理，有哲理。

原理是原原本本的，道理是經驗的，定理是目標的。真理是什麼呢？有原理作用，經驗作用，定位作用，產生成為真理作用。那麼哲理是什麼呢？對於佛教，特別是有文化的人就當哲理來研究，當哲理來研究怎麼樣啊？喜歡拿來辯論，你說有，我說無，到你說無，我又說有，辯來辯去一場空。

那真正空不空，用什麼來證明呢？我們生命是不是實實在在的？我們的生活是不是實實在在的？所以說，自己把自己當假來說，那最後自己永遠是假的。佛教裡面有「有為」和「無為」，用來應對不同方面，「無為」應對逆來的事情，逆來的事情怎麼做法呢？看破放下。

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