商周時代如果想要當官, 有哪些渠道?

原標題：商周時代如果想要當官, 有哪些渠道?

商周時代如果想要當官, 有哪些渠道?

有的人出生鎬京城裡，距離天子近，註定就可能高人一等。運氣要是再差點，出生在翼城、曲沃、商丘，或者臨淄也行，好歹在富裕之地，多少能夠找到生存之道。要是生存在偏遠山區和城池，基本上翻盤可能性為零，更別說出將入相、入朝為官。

有很多事情從開始就已經註定了，這跟你是否努力無關，哪怕你爆發小宇宙，這個世界也不會屬於你。夏商周時代的平民百姓就是被生活裹挾的奴隸，無法按照自己的意願去改變人生。上古時代的封建世襲體系，封堵掉百姓的所有可能性。他們生存在禮樂體系所定義過的世界裡，唯一可能的選擇就是按部就班、早出晚歸、臉朝黃土背朝天，永遠也無法避免王室貴族眼中的那種「吊絲」的悲劇宿命。

在夏商之際，在君主身邊，除了那些世襲的官員，就是一種叫做「史」的官員，這種人也被稱為「巫」，什麼意思呢？就是負責祭祀和占卜的重要官員，是神權的象徵，某些時候他們的權力甚至比君主還大，不過，要成為為「巫史」，也得掌握祭祀和占卜的技巧，這種東西神乎又神，也非常人可掌握。重要的是，「巫史」也是世襲的。

夏商周崇尚的是世襲制度，在官位中主要有卿、大夫、士三級，要當官都是貴族們的專權，平民百姓是基本沒有機會的，若非是聞名於世的賢人，可能也才會為君主所知並重用，如許由、巢父之輩。但這種賢人少之又少，普通百姓要靠這種方式上達天聽，可能性更是為零。

《禮記》載：「天下為家，各親其親，各子其子」，這種家國天下之理念，到商周時成為共識，賢人的晉身機會日趨削弱，如姜子牙等人，其出身也頗受爭議，在海叔說春秋的文章《屌絲從來難逆襲，姜子牙絕非普通殷商貴族》中，就曾經探討過這個問題。賢人尚且如此，百姓要想當官，就更顯渺茫。商周之際，可被稱之為賢人之士的，如伯夷、叔齊、箕子等，皆為世襲之殷商貴族。

諸侯傳位和官吏任用，遵照的是世卿世祿制，殷商時的父死子繼和兄終弟及，周時的嫡長子繼承製，都是按照嚴格的宗法血緣關係，以族權和政權相結合的方式，分封、授土、授民，這些官員擁有各自的封地，在各自的轄區管理和控制百姓，以等級制度壓迫百姓，而百姓則只能佝僂著身軀，無奈的生存在方寸之地，遇明君、減稅賦、輕徭役，便是百姓之最大渴望，哪裡還有奢求入朝為官。

《禮記》載：「夏後氏官百，天子有三公、九卿、二十七大夫、八十一元士。」三公、九卿、大夫基本上都是來自公室貴族子弟，而唯獨「八十一元士」可能會為天下百姓創造機會。什麼是「士」呢，就是脫離了生產勞動的讀書人，所謂"士農工商"，就是著書立說的人，就是朝中的大學士。可是，據史書所載，商周之際是沒有所謂的私學的，到春秋戰國之時，孔子才開始興辦私學，可見商周時代的百姓，就連受教育的機會也沒有，怎麼可能成為「士」呢？這樣的時代，民間完全處於蒙昧的狀態，就算諸侯君主希望從民間選拔人才，也是無從選起。諸侯國君們甚至很是崇拜這種理念，即「民可使由之，不可使知之」，千年之間，百姓就像在茫茫黑夜中，根本無法探索出仕之道。

荀子在《君道》中說：「論德而定次，量能而授官，皆使人載其事而各行其所宜。上賢使之為三公，次賢使之為諸侯，下賢使之為士大夫，是所以顯設之也。」這是對尚賢的最佳解釋，可是這種尚賢在商周之際，曆數所有為後世所載的重要朝臣，可說屈指可數。直到春秋戰國的亂世，諸侯紛爭，小國滅亡，大國林立，貴族子弟的洗牌加劇，沒落的徹底沒落，民眾也才尋得機會。

但是中原腹地的諸侯國，如鄭國、衛國、宋國等國，依然延續的是公室子弟世襲之制，鄭國子產、宋國樂氏華氏等，皆為公族子弟，也就是說權力的頂層依然為世襲所把控。但對人才的渴求，已經越來越成為諸侯國君們的心疾，那麼，既要保持公族世襲制的傳承，又要招納人才，諸侯國君們應該從何處著手呢？那便是發展「士」，發展得最好的即為秦晉兩國，當年晉獻公為杜絕「曲沃之亂」的覆轍，對公族勢力進行了大清洗，直接導致朝中缺人，無奈之下便從「士」中選拔人才進入朝堂，自此「卿大夫」這支重要的力量，開始進入晉國，也開始進入史卷。而秦國常年為戰，便有軍功、舉薦、賓客、吏道、通法、徵士等多種方式。從此時開始，民間百姓才真正尋得了入朝為官的機會，一個是讀書，一個是打仗，這兩個渠道，也成為封建王朝後世兩千年入朝為官的主要方式。

喜歡這篇文章嗎？立刻分享出去讓更多人知道吧！