宇宙大小的猜測：宇宙可能無起點和終點

宇宙無始終?

其實早在2300年前，中國偉大的詩人屈原在他的有名詩篇《天問》中就曾經提出過「上下未形，何由考之」、「惟茲何功，孰初作之」的深邃設問。中國道家典籍《莊子·雜篇·庚桑楚》中對宇宙下了一個定義，這同時也是對宇宙基本屬性的界定：「有實而無乎處者，宇也;有長而無本剽者，宙也。」其意思是說，宇宙是真實的，但自身並沒有確定的方向和位置，也沒有開始和終結。

中國先哲以直覺提出的這個論斷，可以用更為嚴密的方式加以論證。論證方法來自物理學對時空相對性的確定。牛頓是持有絕對時空觀的，他認為絕對的時間與萬物無關地自在流逝著。同樣，他也認為宇宙有一個中心，無限宇宙的空間是平直的，假如你沿著一個方向一直向前走，那麼你將永遠不會回到出發點。

愛因斯坦的相對論打破了這一觀念，任何物體的位置都依賴於觀察系統而不同，並且在不同地方同時發生的兩件事在另一參照系中就不是同時的。相對論認為整個宇宙空間不是四面八方都筆直和無限的，宇宙空間是彎曲的，它沒有邊，但是它的體積是有限的;時間和空間必須合為一個四維時空才有意義。相對論啟示我們，一般來說，對於空間適合的屬性，對於時間也適用。而當我們關注宇宙的空間方面時，首先會遇到一個令人震驚的問題：「宇宙本身位於何處?」

宇宙在何處?

這個問題具有將人連根拔起的威力，它使人認識到，作為人，我們同時面對著存在與虛無，或者說，我們是處於一個以「無」的方式存在的存在中。因為，大到地球、銀河系，小到眼前的一件用品，要說出它們的位置，對於我們而言是相當容易的，諸物體的相對位置構成了一個易辨別也易知覺的空間系列，由此才可繪製出地圖和星點陣圖。

可是與此相反，宇宙本身卻不是萬物之一，因為宇宙沒有質心，更因為萬物處於宇宙中，而宇宙卻不在什麼東西的裡面或外面。換言之，宇宙沒有方向也沒有位置，既無絕對位置也無相對位置，宇宙不在宇宙的什麼地方存在著，然而它確實存在著，以「無」的方式存在著。這一點，康德的二律背反已經隱晦地提示過，存在主義哲學家海德格爾也做了深入的論證。他認為，應該區別「存在之物」與「存在本身」，宇宙是存在本身，而非存在之物。

哲學家羅素也曾經表明，宇宙不能看成萬物的總和，否則，宇宙這個最大集合也難免淪為萬物之一，這是悖理的。宇宙在其空間定位上的不可能，同樣也適用於時間，即在時間序列中，宇宙也無法定位於一個時間點，雖然宇宙中的物體都有相對確定的歷史坐標。這種對時間分析的適用性尤其表現為對宇宙起源說的詰難：如果真如大爆炸學說所述那樣，宇宙最初凝聚為一個點，那麼，這個點在何處呢?

這個點的存在不是表明了宇宙中心或質心的存在嗎?如果真是這樣，宇宙起源於什麼地方呢?關於時間開端的問題將我們引到了空間上的定位疑難，任何宇宙創生的說法都難以自圓其說，當代科學困境就是一個證明。

究竟什麼是宇宙?

首先要明確宇宙的定義。「往古來今謂之宙，四方上下謂之宇。」而根據《辭海》解釋，所謂宇為空間的總稱，所謂宙為時間的總稱。也就是說宇宙是指空間與時間，並沒有指存在於空間和時間中的其他物質。空間和時間都是看不見摸不著嗅不出的虛無東西，但它們確確實實存在著。宇宙有多大?年齡有多大?這些問題都是因地球人類長期生活在一個局限的空間和時間下形成的一種意識。

如果我們想一想世界上有誰能說出一個最大的數或最小的數，我們就能從這個「故步自封」的思想中獲得解放。作為虛存在的宇宙，就像世界上沒有一個最大的數一樣，它的空間是無限大，年齡也是無限大。因此，宇宙也就不存在什麼宇宙之外，宇宙也沒有過去和未來，宇宙也根本不存在起源和結束：虛存在的宇宙是永恆的，包括過去、現在和未來。

人們常說時間如白駒過隙，一眨眼就沒了。還說時光如流水，悄然流過。可是換個角度想，流失的真是時間嗎?可能流逝的是我們本身。我們就好比身處在一個時間軸上，慢慢向前挪動，但是時間軸還在，他沒有變。所以宇宙也無所謂起源終點，因為他一直都在。

我們更相信宇宙也是有終點的，只不過相對於人類短暫的壽命來說，宇宙是永恆的。我們也許見證不了宇宙的出生與滅亡，但是卻不能輕易下結論以誤導後人。