王立軍：漢字與古代紡織文化

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中國古代紡織業十分發達，而古代紡織文化在漢字中有著何種解讀呢？

漢字與

古代紡織文化

文 / 王立軍 張翼飛

中國歷來以紡織業著稱於世，古老的「絲綢之路」代表著中國古代紡織業的輝煌。從考古實物看，早在舊石器時代，紡織工具就已經出現了。這些紡織工具在古漢字字形中得到了形象的再現。

甲骨文專（專）

例如，手紡車上一個重要的工具叫紡錘，紡錘的作用是將棉麻絲絮捻成線並纏繞在它上面，其形體細長而兩頭較尖。遠古時期的紡錘是用泥土燒制的，所以當時稱作「紡磚」。雖然稱作紡磚，但其形狀並非現在蓋房子用的長方形的磚，而是像橄欖球的樣子。紡磚的「磚」的繁體字作「磚」，或從土作「塼」。從「土」的意思是表示紡磚是用泥土燒制的，從「石」的意思是表示紡磚經過燒制後堅硬得像石頭一樣。其實，「磚」最初既不從石，也不從土，而只是寫作「專」。「專」甲骨文，是個會意字。左邊的部件是「又」，「又」就是手，也寫作「寸」；右邊的部件像紡磚的形象。手和紡磚組合在一起，表示用手紡線之義。「專」在甲骨文中也可以不加「又」，而只寫作，楷書寫作「叀」。這是一個像紡磚之形的象形字。其中表示纏繞在紡磚上的絲線，像被絲線纏繞著只露出其下端的紡磚，像一根插在紡磚孔中的帶有分叉的捻桿。當時的紡磚應該是中空的，靠捻桿架於紡車上，用手搖動紡車使捻桿帶動紡磚旋轉，從而捻制絲線纏成線綸。

線綸又稱線繐。其實，「線繐」的「繐」和紡磚的「專」本來是一個字。如果著眼於中的，就是紡磚；如果著眼於中的，就是線繐。這種由於著眼點不同而形成一個字形記錄不同詞的現象，在文字發展的初級階段是較為常見的。比如甲骨文中的字，如果著眼於字形所象的事物，那就是「月」，如果著眼於月亮出來的時間，那就是「夕」。 這些造字時所產生的同形字，會影響到文字記錄功能的明確性，因此後來人們往往通過添加形符的方式，來分化它們的職能。如添加「又」構成「專」，專門表示紡磚的意思；添加「心」構成「惠」，因為甲骨文中字經常被借去表示恩惠；「惠」再添加「糸」構成「繐」，專門表示線繐；「惠」再添加「禾」構成「穗」，專門表示麥穗，因為麥穗與線繐的形狀相似；而「專」再添加形旁「車」構成「轉」，因為紡磚的一個重要特點就是旋轉。由此可見，「叀」「專」「磚」「塼」「轉」「繐」「穗」等一系列的字，都有著密切的關係，它們是從同一個字源衍生髮展出來的，因此說，漢字字元不是孤立的個體，而是一個有機的系統。

紡線的過程古代叫「績」，《詩經》中的「不績其麻」、「八月載績」，指的就是紡線。因為「績」頗有技術難度，所以後代稱所取得的成就為「成績」。

古隸瓦 小篆瓦

紡線是古代女子一生中的重要工作，在男耕女織的社會裡，為了掌握紡織技術，女孩兒一出生，父母便讓她接觸紡織之事，以祈求她長大後能夠成為一個巧手的織女。《詩經·小雅·斯干》中寫道：「乃生男子，載寢之床，載衣之裳，載弄之璋。……乃生女子，載寢之地，載衣之裼，載弄之瓦。」 大意是說：如果生了男孩，要給他睡在床上，穿著衣裳，給他玩弄玉璋；如果生了女孩，就讓她躺在地上，裹著襁褓，給她玩弄紡磚。這裡的「瓦」並非指屋瓦，而是指紡磚。《說文解字》：「瓦，土器已燒之總名。」漢代毛亨解釋說：「瓦，紡塼也。」古代「瓦」可以泛指一切用土陶制的器物，當時紡磚也是陶制的，所以也可以稱作瓦。所以，《詩經》中的「弄瓦」，是指讓女孩生下來就「把玩紡磚」。後來，《詩經》中的這句話被用作典故，「弄瓦」也就逐漸成為生女孩的代稱。唐宋八大家之一蘇洵有一個朋友叫劉驥，蘇洵26歲時，其妻又生了第二個個女孩，邀請劉驥赴宴。劉驥酒醉後吟了一首「弄瓦」詩：「去歲相邀因弄瓦，今年弄瓦又相邀。弄去弄來還弄瓦，令正莫非一瓦窯？」（令正是對別人妻子之敬稱）這裡，劉驥利用「瓦」既可以指紡磚，又可以指屋瓦的兩種意義，故意形成歧義，以收到戲謔、調侃的效果。

金文巠

線紡好後，下一個工序就是織布了。織布時先將絲線按縱向張設在織布機上，分上下兩層，這叫做經線；然後將線綸安裝在梭子里，橫向來回穿插於經線之間，形成緯線；經線和緯線交織在一起，便成了布匹。地理學中將地球儀上縱向的分度線叫經度，橫向的叫緯度，便是從紡織業借來的名詞。《說文解字》說：「經，織縱絲也。」「緯，織橫絲也。」「經」的繁體字為「經」，最初只寫作「巠」。根據古文字學家林義光的說法，象縱向的絲線，下部的構件象榺形。《說文解字》說：「榺，機持經者。」榺就是織布機上的一個構件，用來決定經線的密度，保持經線的位置。可見，字形所反映的正是「織縱絲」的情景。「經」是在「巠」旁加上義符「糸」構成的形聲字。在織布時，經線有兩個特點：其一，經線是被固定住的，只是緯線在梭子的引導下，在經線間來回編織，所以「經」便引申出「經常」、「經典」等義；其二、縱向的經線被拉得很直，所以從「巠」的字多有「直」義，如表示脖子的「頸」，表示植物的乾的「莖」，表示小腿的「脛」，表示小路的「徑」等等。

布織到一定長度（一般是四丈長）時，便要將已織好的布與經線斷開，從織布機上取下，疊在一起，就是一匹布了。割斷布匹的場景，在漢字中也有很好的體現。如「絕」字，《說文解字》解釋說：「斷絲也。從糸從刀從卪（節），古文絕，象不連體絕二絲。」 「絕」字的字形發展過程如下

第一個字形是連在一起的兩束絲（因為布的形象較難描繪，所以以絲代布），其上加了三橫，表示絲線已被截斷。第二個字形從糸從刀會意，表示以刀斷絲之義。第三個字形，部件「刀」穿插在被截斷的兩束絲中，也是一個會意字。第四個字形來自於《說文》所收的古文，與第三個金文字形一脈相承，但小有訛變，「刀」變成了兩條不相連的線。第五個字形是小篆，「絕」變成了一個從糸從刀從卪（節）的會意字。而小篆字形右邊從刀從卪的部件，又與從人從卪的「色」字形體非常接近，後來「絕」就變成了從糸從色的字，其構形理據便變得有些模糊了。

小篆斷

與「絕」字有密切關係的，還有兩個字。一個是「斷」字。《說文解字》：「斷，截也。」「斷」是個會意字，右邊的偏旁「斤」就是斧頭，是用來砍劈的工具，《孟子》中的「斧斤以時入山林，材木不可勝用也」，用的就是其本義；左邊的「」就是古文「絕」字。「」和「斤」組合在一起，就可以會出用斧子砍斷的意思。另一個是「繼」字，段玉裁《說文解字注》說：「繼（繼），續也。從糸。，古文繼，反為。」將斷開的絲線重新續接上，就是「繼」的本義。「反為」的「反」有兩層意思：從字形上來說，將「絕」的古文翻轉180度，就是「繼」的古文。從詞義上來說，「繼」和「絕」是反義詞，王逸注《周易》時就說：「繼，不絕也。」 意義相反的兩個詞用置向相反的兩個字來記錄，這種造字方式確實很奇特，但在《說文解字》中卻並不罕見，如「反比為從」（「比」「從」都是由兩個「人」構成的，但方向相反）、「叵從反可」（「叵」是不可的意思，其字形就是把「可」反過來）等，都屬這一類，從這些字中，我們可以看到古人在造字時所閃現的哲思的光芒。

紡織是一項極需要耐心的工作，要想將一絲一縷織成布匹，需要經過「雞鳴入機織，夜夜不得息」那漫長的辛苦勞作，又要忍耐「唧唧復唧唧」那單調機械的寂寞。正因為如此，紡織常被用作發奮努力的勵志譬喻。除了著名的孟母「斷織教子」的典故外，《後漢書·列女傳》還記述了樂羊子妻「斷織教夫」的故事：古時候河南有個叫樂羊子的人，在妻子的激勵下外出求學，但剛學了一年就棄學回家了，他的妻子問他為何回來，樂羊子說出門久了心裡想家，並沒有其他特別的原因。妻子就拿起剪刀快步走到織布機前，說：「此織生自蠶繭，成於機杼。一絲而累，以至於寸，累寸不已，遂成丈匹。今若斷斯織也，則捐失成功，稽廢時日。夫子積學，當『日知其所亡』，以就懿德；若中道而歸，何異斷斯織乎？」大意是說：這上面織物來自蠶繭，用織布機織成布。一絲一絲地積累起來，才達到一寸，一寸一寸不停積累，才織成一丈的布匹。現在如果割斷這些絲線，就會前功盡棄，白費時光。您積累學問，應當每天學到自己不知道的東西，以此來成就您的美德；如果半途而廢，不就像剪斷這些絲線一樣嗎？」樂羊子被妻子的話所感動，就回去繼續完成了學業。樂羊子妻「斷織教夫」的故事，至今對我們仍有很強的教育意義。而我們今天的「繼續」、「成績」這些從糸的字，正是古人生活和紡織之間密切的關係的一個寫照。

文章來源：《漢字的文化解讀》，商務印書館

王立軍，北京師範大學文學院教授，博士生導師，北師大文學院黨委書記。

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