太虛苦心育僧材 佛法宏揚本在僧

《赴靈鷲山感懷》：覺樹枯榮幾度更，靈山寂寞償重興；今時不用傷遲暮，佛法宏揚本在僧。這是太虛大師於抗戰期中，組織佛教代表團到印度訪問，朝禮靈鷲山寫的詩。

釋尊靜坐成道的菩提樹，春來繁榮，冬來葉落，不知經過若干次枯榮。昔日釋尊說法，大眾雲集，華雨繽紛的盛境，已不存在，靈山目前是寂寞的景象，大師朝禮時，多麼感慨萬端啊！然而，物極必反，廢久必興，眾生業轉福來，法緣成就，靈山或者要重興吧，法輪將再轉吧!大師對不久的將來，抱著無限的憧憬。

住持三寶，弘揚佛法，主要責任在僧伽，但由於歷史的原因，僧人因循守舊，寺廟與社會脫節，加上新時代潮流對舊制度的衝激，寺廟瀕於危境，僧人生存受到威脅，已不能擔當起「弘法是家務，利生為事業」的責任。大師憂心如焚，思欲整頓僧制，從一九一五年到一九三O年，先後寫作有《整理僧伽制度論》、《僧制今論》、《建僧大綱》三書，準備選擇寺院試行，但遭到守舊派反對。大師屢受挫折，並不灰心，將目標轉移到培養僧材上，將希望寄託於新一代的僧青年。「宏揚佛法本在僧」是多麼感動青年一代的號召。

為了培養僧材，先後創辦武昌佛學院、閩南佛學院、柏林佛學院，漢藏教理院等。在大師的辛勤培育下，成熟了一大批人材(包括一部分在家居士)，遍布海內外，成為復興佛教、拯救社會的中堅。

有些人借「革新」一詞攻擊大師，其實，大師倡導的「新佛教」並非在佛教本質上有何改變，不過是審時度勢，以佛法的「契理契機」為原則，順應時代在形態上的調整而已。所謂「新佛教」、「人生佛教」，其精神和實質不過如此。

大師教育青年學僧，要有：一、真售實證以成果。二、舍己利眾以重行。三，勤學明理以傳教。又諄諄教導：「無私、戒懶、為公服務」。於此證明大師培養僧材，用心良苦。

文 / 佛門故事圖 / 傳靜 編輯 / 傳靜

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