自然無為 不爭也是一種智慧

作者簡介

沈三靜，俗名沈力怡，澳門人，正一授籙道士，澳門道教協會及澳門道樂團會員。畢業於電子科技大學及澳門理工學院，致力於弘揚道教在海外文化中的傳播與發展。

不爭，不爭取功名；不爭，不爭名，不爭利，不爭功；不爭，不逞能，不激怒，不對斗，不自大；不爭，不爭鬥；不爭，無所爭奪。這些簡單而又深刻的道理，是我們一生學之不盡、用之不完的精髓。

文/沈三靜

《道德經》這部不朽著作，不僅是中國道教文化的思想源泉，也是西方國家借鑒學習的重要哲學。它闡述的宇宙的形成，自然的規律，以及身心的修養，對世人產生了巨大的影響。它以「天之道，利而不害；聖人之道，為而不爭」 為結束語，來總結了《道德經》的主旨，「為而不爭」。不爭是一種高尚的品德，何為不爭？

自然之道， 為而不爭（資料圖）

不爭為不爭取功名

「不尚賢,使民不爭」。

——《道德經》第三章

意思是說，不以高官厚祿去重用那些自我標榜有才德的人，而避免百姓為謀取功名而相互爭奪。為什麼老子會提出這樣的觀點呢？在老子生活的春秋末期，天下大亂，大國稱霸，小國自保。領導者為了統治自己的國家，到處招攬賢才，崇尚賢才，用以治國安邦之策略。正是因為「尚賢」這一主張的盛行，一些有野心的人，為了爭權奪利，強佔民財，剝削百姓。一時間，民心紊亂，盜賊四起。社會處於動蕩之亂，百姓處於水深火熱之中。老子看到如此慘象，心痛不已，從而提出「不尚賢，使民不爭」向這一觀點。他希望人們回到一種「無為」的精神文明世界。只有不爭，人們才沒有貪慾，沒有盜取利祿之心。這樣就順應了自然規律，統治者就做到了無為而治，天下自然就可以得到治理了。這裡的不爭是不爭取功名。

不爭為不爭名，不爭利，不爭功。

「水利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道」。

——《道德經》第八章

水的品德最接近於道，是因為水總是默默無聞的滋潤萬物而不與萬物相爭；自然地停留在人們所厭惡的卑下地方，也無怨無悔。人法天地自然，順其自然，無為而無不為，為道也。水的不爭包容萬物，與自然和諧相處，順其自然，這種品德不正是道的化現嗎？老子這一主張是希望人們，做人要像水一樣，有寬大的胸襟和氣度，幫助別人而不圖回報，為而不爭。這一不爭是不爭名，不爭利，不爭功。做人也應該具備水的心態與行為，不但做有利於人們的事情而不爭功，而且還願意去眾人不願意去的卑下地方，做別人不願意做的事情。任勞任怨，盡自己最大的努力去幫助別人，而不會與眾人爭名爭利爭功。

水利萬物而不爭，為而不爭（資料圖）

不爭所產生的理想效果就是「以其不爭，故天下莫能與之爭」（出自《道德經》第六十六章）有道之人不與世人相爭，也就沒有人與他相爭。不爭為德，善於用人的領導是謙下不爭的有德之人，人們自然而然的向他靠攏，主動獻策出力；樂於助人的有德之人是和善不爭的，人們自然會記住他的功勞，在他有困難之時伸出援助之手。不爭之人，不張揚，不巧辯，對自己所處的環境泰然處之，用自己美好的品德處事待人，從而贏得眾人的喝彩。

《桐城縣誌略》中記載：清朝康熙年間，文華殿大學士張英在朝廷任職期間，收到一封家書。是家人因一堵牆與鄰居產生糾紛，互不相讓，想讓他出面干涉。張英看後給家人回了一封信，信的內容是一首打油詩：「千里捎書只為牆，讓他三尺又何妨。萬里長城今猶在，不見當年秦始皇。」張家見信後慚愧難當，即刻讓出三尺牆。鄰居知道後也深受感動，也將牆退出三尺。康熙皇帝知道了此事，頗感欣慰，下令立牌坊以彰張英不爭的謙讓之德。張英以自身不爭的品德教化家人，感化眾人。如今，安徽桐城市老城區西南角著名的『六尺巷』正是因此而來。『六尺巷』已經成功申請為省級非物質文化遺產，張英不爭的品德佳話至今傳為美談。

我國偉大領袖毛澤東，他把自己的一生都奉獻給了中國革命和中國革命的建設事業，為中國人民和中華民族作出了巨大貢獻。他以梅花自喻，寫成《卜運算元·詠梅》。其中「俏也不爭春，只把春來報」體現了梅花只是報春，而不想爭占春光的無私無欲的高尚品德。進而體現了在毛澤東領導下的共產黨人奮鬥在前，無私奉獻於後的不爭精神。

不爭為不逞能，

不激怒，不對斗，不自大

「善為士者，不武；善戰者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，為之下。是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天，古之極也」。

——《道德經》第六十八章

善於做將領的不崇尚武力；善於帶兵打仗的，不會因為敵人的刺激而發怒；善於用人的，待人謙下。這種不逞能，不激怒，不對斗，不自大的不爭，是人們自古以來處世的原則。懂得不爭的真正涵義，才能根據人性的特點發揮出人性的力量，才能無往不勝。從根本上說，不爭就是道的自然無為，無為而無不為。

人生至鏡，為而不爭（資料圖）

戰國時期著名的政治家、外交家藺相如，他為趙國進言獻策，作出了許多重大貢獻。他的不爭故事源遠流長。當時，藺相如縷為國立功，被封為上卿。廉頗當時也是著名的良將，戰功赫赫，也被封為上卿，但卻在藺相如之下。廉頗不服氣，揚言要羞辱藺相如，藺相如得知後有意不與廉頗會面。廉頗以為藺相如懼怕他，很是得意。可藺相如卻說：「現在秦國忌憚我們趙國，主要是因為『文有藺相如，武有廉頗』。如若我們不和，將有益於秦國，我何必為了私人恩怨而致國家於不顧呢？」廉頗聽說後，羞愧難當，背負荊杖，到藺相如家裡請罪。兩人握手言和，齊心協力保衛趙國。這就是流傳至今「負荊請罪」的故事。藺相如的胸襟寬大，仁德之舉，正是不爭的真實寫照。

不爭，不等於自己軟弱，而是自然無為，在做好自己本分工作的同時充實自己，而不是於名利凸顯自己；不爭是以平和的心態享受生活，海納百川，有容乃大；不爭是向更廣闊的天地進取。不爭，不是任人宰割，而是謙讓寬和。不爭不僅是人生最大的財富，也是人生最高的境界。古往今來，人們往往為了功名利祿，而忽略了不爭這一重要品德。勾心鬥角，爾虞我詐，明爭暗鬥，爭來爭去，原本寬闊的世界只能容下一顆自私的人心。

和珅是中國歷史上最著名的貪官。他大權在握的時候，結黨營私，打擊政敵，聚斂錢財。視黎民百姓如草芥，顛倒黑白。他為官時，為了討好乾隆皇帝，打擊報復朝中對他不滿的文官，大興文字獄。把反對他的部分文人，誣陷為「私藏逆書」、「禁逆不力」等罪名，作為他們謀反的罪證。他入翰林院任職期間，控制科舉制度，肆意搜刮童生、秀才之錢財，形成『價高者得』的一種交易······和珅利欲熏心，犯下種種惡行，最終被嘉慶皇帝賜自盡而亡，家產全部充公。人們拍手叫絕，和珅自此遺臭萬年。

近幾年來，霧霾猖獗，於人們的生活造成嚴重危害。霧霾天氣，即災害性天氣，至今沒有根治。那霧霾是如何來的呢？這都是人類的過錯，自然順其自然的發展，人們為了一個「爭」字，強行打破自然規律，為了發展，「先污染，後治理」；建滿目琳琅之高樓，致使土地資源越來越少；大肆建廠，製造污染之物；去木伐林，破壞生態環境······這一系列的背道而馳，只能自食惡果。霧霾不能根治，它可誘發呼吸道疾病，引發各種病毒性菌類疾病；因霧霾天氣含氧量低，致使心臟跳動速度加快，進而引發心腦血管疾病增加，於老年人危害更大；霧霾中還有害顆粒多，可誘使癌症發病率增多；霧霾天氣可見度低，容易造成交通事故······種種危害，不都是人們自己造成的嗎？身體髮膚有損，爭再多的功名利祿又有什麼作為呢？爭再多的金錢家產又有什麼用呢？爭來爭去，自己卻是最大的失敗者。

霧霾同作為，危及人們生活（資料圖）

不爭並不是反對進取，反對提高自身的能力，不爭是指在名利地位面前，要謙下、發揚高風格，不與人爭名，不與民爭利。相反還應當將自己的一切無私奉獻於人民。不爭不是對萬物無所作為，而是不與人爭世俗的功名利祿，錢糧財物，遵循道的順其自然，效法天道，而不強求爭功爭利。如此才能「後其身而身先，外其身而身存」（出自《道德經》第七章）。意思是說把自身的位置擺在眾人後面，反而能贏得眾人的擁戴；將自己的生死置之度外，反而能使自己安然無恙。

不爭為不爭鬥

「天之道，不爭而善勝，不言而善應，不召而自來，繟然而善謀」。

——《道德經》第七十三章

自然地規律特性是：不爭鬥而善於取勝，不說話而善於回應，不召喚而自動到來，從容無為而善於籌謀。不爭是一種善勝的「爭」。不爭不是讓你在生活中、競爭中失敗，而是讓你效法天道，遵循自然法則，從容不迫，自然無為，有條不紊的尋求發展，生活。籌謀事情的時候不要急於求成，妄想一蹴而就。如果一味地爭鬥,就會慘遭失敗。這裡的不爭是不爭鬥。《三國志》中諸葛亮就是一位具有不爭高尚品德的人。「唯德與賢，可以服人，三顧頻煩天下計；如魚得水，昭茲來許，一體君臣祭祀同」。這是讚美諸葛亮德才兼備的一副對聯，蜀國人敬佩他的德行，死後同劉備一同享受蜀國人的祭祀。諸葛亮就是「後其身而身先，外其身而身存」的真實寫照。

道教的創始人張道陵，人們稱其教為「天師道」，道教門徒尊稱張道陵為祖天師。他信奉《道德經》為最高經典，以「道」為最高信仰。他以降妖伏魔、普度眾生為己任，與世無爭，潛心修鍊，成為一代天師。他盛名遠播，經久不衰。

張道陵曾經入蜀降妖伏魔，救護眾生。蜀地人們都很感動，都願意聽受他的教化，尊崇他的為人。他設立二十四治，廣收門徒，教化於民，但凡入教者需出五斗米，因此道教也成為五斗米道，然交納的五斗米用以儲備饑荒和義舍之用。到時，朝廷幾次三番想召張道陵入仕途，可是他卻視功名利祿為糞土，不受詔。他對來使說：「人生在世，不過百年，光陰荏苒，轉瞬即逝，父母隆恩，妻不厚愛，也隨時而消失。君臣之恩，誰見長久？請轉告聖上，只要清靜寡慾，無為而治，天下自然大定，我有何用？我志在青山中。」為了避開俗物的遭雜和騷擾，他便雲遊名山大川，訪求仙術去了。他教化他的教徒，其中有這麼一條：「內要慈孝，外要敬讓，不準興訟好鬥，不準欺詐世人」。張道陵教化世人，普救眾生，為而不爭的事例比比皆是。正是他尊道從德，自然無為，為而不爭的高尚品德，才成就他一代天師的美譽，後世人們於他的佳話代代相傳。

一代天師，為而不爭（資料圖）

不爭是個人的修養，無論你身處何種環境，只要你崇尚為而不爭的品德，你就會從容不迫，不戰善勝。

人們把松、梅、竹稱為「歲寒三君子」，其中松樹的品德更接近於為而不爭。松樹志向高遠，卻淡泊寧靜，質樸無華。無論春夏秋冬，它都青郁常在，周而復始的平淡生活，它與世無爭，卻不懼風雪，堅強不屈。它留給人們的是堅忍不拔的意志，初心不改的信念，以及不屈不撓的精神。它對人們無所圖，它不隨波逐流，始終保持著潔凈的身心，喚醒萬物迎接春天的到來，卻從不與春色爭輝。正是松樹的為而不爭，它才能夠萬古長青。

不爭為無所爭奪

「天之道，為而不害；聖人之道，為而不爭」。

——《道德經》第八十一章

天道是利萬物而不損害萬物，聖人之道，就是效仿天道，有所作為而無所爭奪。真正有道德的人，不會為了自己積累財富，而是盡其所能的去幫助別人。收穫的不僅僅是快樂，還收穫了別人的尊重和擁戴。「既以為人己愈有，既以與人己愈多」，道德與貴己是相輔相成的。不要為了圖一時私利而失去了人類最基本的品德，無為而無不為，這裡的不爭是無所爭奪。

雷鋒，一個遍譽全球的名字，上至花甲老人，下至幼兒園的孩子，無人不知，無人不曉。雷鋒二字，已經成為人們助人為樂，無私奉獻的代名詞；雷鋒精神已經成為我們中華民族的傳統美德。雷鋒精神的核心是為人民服務。是一種無私的奉獻精神。雷鋒已經離開我們半個多世紀了，他的精神一直成為我們學習的榜樣，雷鋒就是一個效仿天之道的人，他言行一致，公而忘私，助人為樂，無私奉獻，全心全意為人民服務······他從不圖回報，有所作為卻無所爭奪。做到了真正的為而不爭。有這樣一句話說：「雷鋒精神是永恆的，是社會主義核心價值觀的生動體現。」進而我們可以理解為：為而不爭是使我們民族精神最基本的品德。我們要學習它，實踐它，來完善我們的人生價值。人生一世，短短几十年，健康快樂最為重要，健康快樂的前提是為而不爭，問心無愧，何必為了生不帶來、死不帶去的虛偽名利爭的身心疲憊，到頭來都是一場空。

真正的贏家，為而不爭（資料圖）

不爭，不爭取功名；不爭，不爭名，不爭利，不爭功；不爭，不逞能，不激怒，不對斗，不自大；不爭，不爭鬥；不爭，無所爭奪。這些簡單而又深刻的道理，是我們一生學之不盡、用之不完的精髓。我們要發揚「不爭」這一高尚品德，淡泊名利，自然樸實，正直無私的在社會主義發展道路上前行。

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