神秘的汝窯遺址引出的三大懸疑！

北宋汝官窯是陶瓷發展史上的一朵奇葩，北宋晚期專為宮廷燒造御用瓷器，因器物多被宮廷壟斷，故南宋即有「近尤難得」之說。後因靖康之亂，金兵入侵中原，宋朝被迫南遷，汝窯毀於一旦，窯址荒沒，工藝失傳，致使汝官窯址問題成了一大懸案。

專家普遍認為，北宋汝官窯只燒制了20年，就神秘地失蹤，目前存世器物不過60多件，彷彿只是在歷史煙雲中曇花一現。然而隨著河南寶豐清涼寺窯址、汝州張公巷窯址、汝洲文廟窯址的發掘，揭開了汝窯遺址及瑪瑙入釉等千年之謎，同時也至少提出了三大懸疑。

▌懸疑之一：北宋晚期汝窯究竟是官窯還是民窯？

寶豐清涼寺、汝州張公巷、汝洲文廟汝窯究竟是官窯還是民窯，這個問題似乎已經解決，然而在學術界仍然存在著不同的看法，莫衷一是，主要是四種觀點。

官窯論觀點有兩種：一是汝窯有可能或者說就是北宋官窯；二是汝窯由兩部分組成，一部分專為宮廷燒御用瓷，一部分燒民用瓷。他們依據發掘的器物與傳世品比較，認為清涼寺天青釉汝瓷燒造區是專為宮廷燒造御用汝瓷的官窯，是「供御」而不是像越窯、耀州窯、龍泉窯的「貢御」。特別是在張公巷窯址的發掘中出土了大量碎素燒胎片，說明此窯是宮廷有命則燒，無命則止，平時將產品作好素燒後放置，藏於庫內等候宮廷下令待燒。

北宋汝窯膽瓶 台北故宮藏

貢窯論認為民汝與貢汝可能只是並行的兩條線，不能形成先後或因果關係。將作為貢瓷的越窯秘色瓷、耀州窯青瓷、鈞窯瓷的釉色、造型、裝飾、工藝進行比較分析，說明了汝窯是貢窯，它是可民可官的，優質的由官府進貢宮廷，揀出來的可出售。南宋人周輝的《清波雜誌》云：「汝窯宮中禁燒，內有瑪瑙為釉，唯供御揀退，方許出賣，近尤難得。」

貢官論認為汝窯具有官方性質，但是從《清波雜誌》所記載的落選品可以出賣的情形看，是從貢瓷向官窯過渡的中間階段。從稱謂上區分，認為河南汝州、寶豐、魯山一帶都出青瓷，稱為汝窯，燒造民用瓷器的應稱寶豐窯，汝州的稱臨汝窯，魯山的稱魯山窯。而清涼寺窯應該是貢窯，燒造御用瓷器，汝窯多少帶有官窯性質，但實際上還不具備官窯的應有條件，稱「汝窯」比較適當。

張公巷窯青瓷標本

民窯論認為北宋官營手工業管理機構「文思院」有若干分工細緻的各種手工藝機構「作」，唯獨沒有陶瓷「作」，再結合故宮舊藏流傳的不可靠性以及其他文獻，從而論證汝窯「非官營手工業的職能」。

多元論認為從清涼寺、張公巷遺址瓷片堆積情況看，主要系挖溝或挖坑埋藏的廢品，屬於官窯性質，同時也提出疑問：「這一窯場是北宋中央政府的官窯還是地方政府的官窯，目前還有待研究。」同時認為「汝窯瓷器燒造可能呈現出了一種多元化的燒造格局」。

綜上所述，從「宮廷有命則燒，無命則止」說明汝窯是官窯性質，從「唯供御揀退，方許出賣」說明是貢窯性質，從「官府沒有備案」說明這是民窯性質。我們認為，上述觀點不僅具有代表性，而且根據實物特徵，揭示了汝窯的某種本質，即從民窯向貢窯再向官窯發展的過程，同時也是汝窯逐步壟斷的過程。就是說，從「本朝以定州白瓷器有芒，不堪用，遂命汝州造青窯器……」即「棄定用汝」開始，汝窯在接受宮廷任務後，燒造宮中用瓷。在清涼寺汝窯遺址首次發現了為北宋宮廷燒制御用汝瓷的窯口，這說明清涼寺汝窯結束了從盛唐開始數百年來汝窯只屬於民窯的歷史，逐步進入了「准官窯」狀態。

北宋汝窯天青釉弦紋樽

至於存在不存在官窯和民窯並行，這個問題是肯定的。新中國成立以來，考古工作者為尋找汝官窯遺址，曾在汝州市、魯山、寶豐、宜陽、新安等10多個縣市發現多處窯址，均屬於汝窯系統，這些窯主要還是民窯，而且「唯供御揀退，方許出賣」，官窯瓷達不到要求的還可以出賣，說明宮廷沒有完全壟斷。但由於「瑪瑙入釉」成本高，質量要求高，燒制難度大，加之釉料成分和燒制技術是師徒間口頭傳授，只有官窯才能不計成本地不斷燒制，因此民窯燒出官窯天青瓷的可能性不大。

北宋汝窯方壺

據有關資料顯示：從2000年至2004年，河南省文物考古研究所對汝州張公巷窯遺址先後三次進行發掘，從發掘的情況看，該遺址呈現如下特點：一是燒制年代為北宋末年，與寶豐清涼寺汝窯燒制年代相近；二是產品單一，均為類似清涼寺汝窯的青釉瓷器，但製作更精良；三是從素燒器殘片看，與清涼寺汝窯一樣，也是先經過素燒後再施釉入窯二次燒成；四是窯具以匣缽、墊餅、墊圈和支釘為主，此種做法在已發掘的古窯址中，僅見於寶豐清涼寺汝窯。

從文廟遺址和清涼寺遺址出土的實物看，雖然是一脈相承，但有明顯的區別：其一，文廟汝官瓷做工都非常精細，與張公巷窯異曲同工；其二，天青色非常純正，從配製到燒成都達到了非常成熟的程度；其三，大部分產品蟬翼紋刻片清晰；其四，瓷胎色比清涼寺窯的偏白；其五，卷足比清涼寺窯輕而矮。這充分說明清涼寺天青汝瓷質量高，受到宮廷賞識。因此朝廷為了壟斷汝瓷，在汝州文廟建立貢窯為宮廷燒造，從此清涼寺汝窯停燒，文廟汝官窯由州衙管轄。

北宋汝窯盤

北宋汝窯盤底刻乾隆御題詩

上述分析足以說明，汝州張公巷和汝洲文廟汝窯與寶豐清涼寺汝窯是一脈相承的，是由低級向高級發展、由民窯向貢窯發展、由貢窯向官窯發展的過程；也是由商賈壟斷到官府壟斷、由官府壟斷到宮廷壟斷的過程。其工藝特別是釉料配方也逐漸向純天青色發展，到北宋中期，清涼寺汝瓷以它精湛的工藝、獨特的色澤成為瓷中之魁，並影響到宮廷審美，這才有了後來北宋宮廷的「棄定用汝」和後來的「汝官瓷」。

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▌懸疑之二：北宋汝官窯究竟存在多長時間？

這裡有一點首先要說明，我們現在普遍地把「汝官窯」理解成了汝窯，凡是說汝窯即是說「汝官窯」，所以我們研究「汝窯」的存在時間實際上是「汝官窯」存在的時間。汝窯的燒造年代範圍在北宋晚期已成定論，但具體時限，研究者意見不一。

第一種觀點認為：清涼寺、張公巷、文廟汝窯遺址發掘證據表明，汝窯在北宋中後期約有20年左右時間為宮廷燒御用瓷器，即汝官窯瓷器，以燒青瓷為主。即宋哲宗元元年（1086年）至宋徽宗建中靖國元年（1101年）以汝窯為貢瓷，在汝州城文廟汝官窯燒造，歷經15年。宋徽宗政和元年（1111年），由於宋徽宗的原因「廢汝用鈞」，大觀元年（1107年）至大觀四年（1110年）又「廢鈞用汝」，由文廟汝窯燒制，歷經4年。

宋徽宗酷愛藝術卻缺乏治國才能，他繼承兄長宋哲宗的皇位後，重用小人，打擊前朝賢臣，剛即位就借剪除元佑黨之機廢了汝窯。由於是和平環境，有充足的時間毀掉汝窯，所以文廟汝窯毀滅得比較徹底，從此汝窯失傳。隨著宋徽宗藝術造詣的不斷提高及政局改變，他又想在汝州恢復汝瓷燒造。大觀年間，汝州文廟第二次設貢窯，鈞官窯從此廢棄。由於汝瓷技藝已失傳，生產出來的汝瓷從釉色和製作工藝均趕不上宋哲宗時文廟燒制的汝瓷，這從出土的實物可以充分說明，所以史稱「汝州新窯器」。

北宋汝窯盤 上海博物館藏

筆者認為，這種看法比較牽強。宋徽宗即然最初因想在藝術上超過宋哲宗以及派系鬥爭所需要而毀掉汝窯，殺死工匠；在短短5年後，又因為宋徽宗藝術造詣提高及政局改變，又在汝州恢復汝瓷燒造，甚至還要求釉色達到「雨過天晴雲破處，這般顏色作將來」的高度，短短5年間毀窯殺工匠後又恢復燒制，出爾反爾，皇帝還有什麼尊嚴？箇中原因還得深入研究才能弄清楚。因為1101年至1107年其間5年汝窯停燒，所以從1086年至1110年其中少了5年，只有20年左右。

還有就是後14年（1107～1126年）燒制新窯器的汝窯算不算汝官窯？這是肯定的。因宋徽宗上台後廢汝窯用鈞窯，宋徽宗大觀元年（1107年）至大觀四年（1110年）又以汝窯為貢瓷，由文廟汝窯燒制，歷經4年。從大觀四年（1110年）到靖康元年（1126年）的16年，由於政局變動技藝失傳，燒出的汝州新窯器雖趕不上當年的質量，但仍然是宋室官窯。隨著新窯遺址的不斷發現和發掘，相信這後16年汝窯瓷的迷團會不斷解開的。

北宋汝窯青釉「奉華」紙槌瓶 台北故宮藏 此瓶實際為盤口折肩瓶殘品，造型來自西亞盛放薔薇水的玻璃瓶

第二種觀點認為：根據歷史上有關汝窯的文獻記載，清涼寺的汝窯創燒於北宋哲宗元元年(1086年)，汝官窯燒造宮廷御用瓷的鼎盛時期就在宋徽宗趙佶做皇帝的25年間。宮廷在汝州城內張公巷自置御窯燒造，至宣和末年（1125年），歷經約39年。持這種觀點的也大有人在。

1125年金兵南下入侵中原，靖康元年（1126年）4月金軍攻破東京（今河南開封），在城內搜刮數日，擄徽宗、欽宗二帝和后妃、皇子、宗室、貴卿等數千人北撤，東京城中公私積蓄為之一空。都城汴京被金兵包圍，汝窯御用瓷自然停燒，人逃窯毀。

第三種觀點認為，汝官窯從大觀四年（1110年）燒造，毀於靖康元年（1126年）的戰爭，最多只存在16年光景。之後即有南宋官窯——修內司窯的建立。據有關汝窯的文獻記載，汝窯燒造宮廷御用瓷的鼎盛時期就在宋徽宗趙佶做了25年皇帝期間。如此說來，大觀元年（1107年）宋徽宗即位後「廢汝用鈞」，5年後又「廢鈞用汝」，以後16年是鼎盛時期了。

綜上所述，筆者認為宋汝窯作為官窯的歷史應該是34年左右，而不是20年，更不是16年。

北宋汝窯青釉「奉華」紙槌瓶瓶底御題

▌懸疑之三：北宋汝官窯被毀後工匠到哪裡去了？

北宋末年的戰亂中，工匠們是不是在戰爭中被金兵所殺，或者是匆匆熄滅了窯火倉皇逃命，或者在逃難途中命喪黃泉，各種情況都可能發生。按理戰亂平熄後，他們應該回歸故里，重開窯爐，就像近鄰的禹縣，遠處的定州、黃堡窯等，不都恢復了傳統作業嗎？可是奇怪，至今尚未見到一件金代特徵的汝官瓷。從汝州地區的窯址考古可以發現，金代這裡只有一種「汝鈞」與官汝略微接近，但面貌已大為不同，與其說接近官汝，不如說更像鈞瓷。很顯然，那批宋徽宗時生產汝瓷的工匠要麼在戰爭中被殺，要麼落腳他處。因為從上述其他同樣生產過貢瓷的窯場可以發現，這些窯場即使停燒貢瓷後，後續的民用產品依然保留了貢瓷的風範，產品的固有特點並不會因為用途有所改變而突然消失，唯獨汝窯，來也匆匆去也匆匆，從此竟消失得無影無蹤。

北宋汝窯天青釉長頸瓶

北宋汝窯鴛鴦形香熏蓋

然而，就在汝窯隱匿後不久，卻在遙遠的臨安（浙江杭州）突然出現一種與汝瓷面貌極其近似，而與歷史上的浙江瓷器很少有共同之處的窯器，它就是南宋官窯——修內司窯。修內司官窯，南宋著名瓷窯，南宋建都臨安後，按北宋汴京（今河南開封）官窯舊制，在都城修內司重建官窯，燒造青瓷。

南宋官窯在杭州有兩處，先在鳳凰山麓萬松嶺附近修內司設立「內窯」，後又在烏龜山麓郊壇下「別立新窯」。世人因此將前者稱為修內司官窯，後者稱為郊壇下官窯。或者由於原料的不同、文化背景的變異、新皇帝偏好的改變、用途的擴大（南宋官窯中有相當部分是禮器，因為當時倉皇南奔，銅禮器都留在舊都，只好以瓷器代替。從這點也可以推斷：凡是禮器樣式的「宋官窯」，必是南宋產品），加之南宋修內司窯地處南方，所用原料和燒制工藝均不可避免地受到南方越窯等成熟工藝的影響，使得修內司官窯瓷無論在微量元素的含量上或是在外觀色調上，都和汝官窯瓷有差別。但這種差別也無法掩蓋它們之間的血緣關係。時人就已評價修內司窯「色好者與汝窯相類」。對已發掘的南宋官窯遺址的研究表明，南宋修內司官窯瓷的工藝為《坦齋筆衡》所說「襲故京遺制」，底足外撇、滿釉、支釘支燒等，某些工藝特點受到了汝窯的影響。

北宋汝窯天青釉盤

北宋汝窯碗 英國大維德基金會藏

筆者認為，修內司官窯應該不僅僅是「襲故京遺制」，有可能是汝窯的那批工匠或者部分工匠被南宋皇帝帶到了江南，因而修內司官窯在工藝上與汝窯相類似。要知道汝窯的工藝、汝釉的配方即使今人也很難學，要讓習慣了生產青綠釉瓷的浙人一下子就掌握河南人發明的天青釉、開片瓷的燒制，似乎難以想像。因此推測修內司窯中必有汝窯工匠，目前雖然在浙江兩處南宋官窯遺址發掘材料中，以及地層分析中尚未找到具體證明，但隨著研究的不斷深入，汝窯與修內司窯的血緣真相將會大白於天下。

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