多識活佛：小乘佛教是什麼？

佛教提出了小乘和大乘兩類目標。

小乘的目標主要是進行自我凈化，消除系縛於三界的煩惱染塵，達到自我解脫、出世。這種小乘果位又分聲聞阿羅漢和緣覺阿羅漢。

緣覺阿羅漢由於在證果前修福慧資糧，比聲聞阿羅漢殊勝，色相上有頂髻等與佛陀相似之處，又因自觀十二因緣，不靠導師的指引，故稱辟支佛，意即「自證佛」。

「阿羅漢」即「勝敵」，是戰勝五蘊魔、煩惱魔、天子魔、死亡魔等四魔敵之勝利者。阿羅漢又簡稱「羅漢」，是證涅槃者。「涅槃」是煩惱之火熄滅，心性獲得清涼寂靜之意。

小乘有兩種涅槃：

1、有餘涅槃。心中煩惱雖然已徹底斷除，但人還活著，煩惱業力形成的肉體五根還依然保留。「余」指業果尚存之義。

毗婆沙認為釋迦牟尼是有餘涅槃，他們認為佛的法身是佛，佛的色身不是佛，說釋迦牟尼雖然思想證得涅槃了，但他這個肉身仍然是業力形成的，是一種業力的剩餘，圓寂後才能把這個業體徹底消除。

2、無餘涅槃。煩惱和業力形成的身體全部消失。

證得涅槃的羅漢在一般情況下，心性處於寂然不動的滅盡定中，永不出定，永遠離世。

其中有一部分不定種性的羅漢，或有慈悲心的羅漢，證得羅漢果位後，為度化眾生著想，發菩提心，轉入菩薩資糧道修大乘行。這種羅漢已破除了三界的煩惱，獲得我法二無智慧，其覺悟的層次與七地菩薩相等，但以大慈悲心為基礎的福德資糧卻要從頭修起，要補足七地以下的福德資糧。因為福德資糧是形成色身即報化身的直接因緣，無此因緣便成不了佛。

佛有色身和法身。宗喀巴大師在《仁達瓦問答》中說「佛法歸結起來：根是二諦，道是方便和智慧，果是色身和法身。」這三句話，整個把佛教作了概括。

色身和法身，各自的因緣不同。

就人來說，生理與心理也都有各自的因緣。人身的因緣，從直接的物質因素來說，肉身來自父母親，而我們的精神來自自己的前世，不是父母的精神，也不是父母精神的一部分。

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