這部佛經初譯之後又有五人翻譯，可至今最流行的仍是初譯本

在佛教典籍中，《金剛經》無疑是流傳最廣的佛經，漢地學佛之人，幾乎沒有不讀《金剛經》的。就是禪宗這樣提倡「不立文字，明心見性」的佛教宗派，也同樣推重《金剛經》，以為修習的印證。

《金剛經》流傳很廣，不過，很多人不知道的是，《金剛經》流通的版本不止一個。

寫本《金剛經》

《金剛經》，全稱《金剛般若波羅蜜經》，意謂以金剛不壞之志和大智慧之心乘度彼岸。

從姚秦三藏法師鳩摩羅什初譯《金剛經》以來，流通的《金剛經》譯本共有六種，分別是：姚秦鳩摩羅什、北魏菩提流支、陳真諦、隋達摩笈多、唐玄奘和唐義凈六種，各本題目和文字略有異同。

在這六位譯經大師中，大家最熟悉的，應該就是玄奘法師了。「西天取經」的事迹，不論是當時還是後世，都成為佛教史和中國歷史上的傳奇。作為鳩摩羅什之後最偉大的譯經大師，玄奘法師的翻譯自然是不能忽視的。

不過，玄奘翻譯的《金剛經》與我們熟悉的《金剛經》不太一樣，題目叫作「能斷金剛般若波羅蜜多經」。為什麼會有這種差異呢？

玄奘

其實，鳩摩羅什和玄奘所宗奉的佛教宗派是不同的。鳩摩羅什以中觀派為指歸，而玄奘則以唯識宗為依止。二者雖同屬佛門，但在理論的闡發上，是有不同之處的。

比如，佛經名的翻譯上，玄奘翻譯成「能斷金剛般若波羅蜜多經」，對「金剛」的理解便與鳩摩羅什不同。在中觀派的鳩摩羅什看來，「金剛」只是指金剛不壞之志，而在玄奘看來，還有「能斷金剛」（把金剛看作是甚深的執念）的含義。

玄奘法師的佛學造詣很高，特別是對於唯識宗典籍的翻譯（比如《瑜伽師地論》）貢獻很大，但是，對《金剛經》的翻譯上，玄奘法師有些執於唯識，將中觀的教義闡發出太多唯識的意象來，反而不如鳩摩羅什翻譯得準確了。

鳩摩羅什雕像

除了玄奘、鳩摩羅什以外，尚有四位譯經大師的翻譯版本流通。北魏的菩提流支、南陳的真諦、隋朝的達摩笈多、唐代的義凈，都是公認的高僧，不過，他們翻譯的《金剛經》，和玄奘法師翻譯的版本類似，都是以唯識的眼光來翻譯的。

而最關鍵的一點是，《金剛經》基本上是一部中觀派的經典。因此，再是偉大如玄奘的譯經大師，用唯識的眼光來翻譯中觀的佛經，自然很難翻譯得信、雅、達了。

而六個流通版本中，唯有鳩摩羅什的初譯本，宗中觀，最接近佛經的原旨，因此，也就成了流傳最廣的版本。

創中觀派的龍樹菩薩

《金剛經》作為漢傳佛教中流傳最廣的佛教典籍之一，在初譯本之後，又有許多的譯本，至今仍流通的還有六個版本。

只不過，除了專註唯識宗的學人之外，其他人應該大多會傾向於鳩摩羅什的初譯本。

鳩摩羅什以後的五位譯經大師，兜兜轉轉，想以唯識之義翻譯出更好的《金剛經》本子來，卻反而沒有一個勝過前輩的。以至於，今天咱們能看到的，絕大多數都還是鳩摩羅什的初譯本。

明代《玄奘法師譯經圖》

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