中國神秘文化解讀，易經《系傳》第十一章（二），禍福無門惟人自召

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第一章 八卦成列

八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣。剛柔相推，變在其中矣。繫辭焉而命之，動在其中矣。吉凶悔吝者，生乎動者也；剛柔者，立本者也；變通者，趣時者也。吉凶者，貞勝者也；天地之道，貞觀者也；日月之道，貞明者也；天下之動，貞夫一者也。

夫乾，確然示人易矣！夫坤，賾然示人簡矣！

爻也者，效此者也；象也者，像此者也；爻象動乎內，吉凶見乎外，功業見乎變，聖人之情見乎辭。

天地之大德曰生，聖人之大寶曰位；何以守位曰仁，何以聚人曰財，理財正辭、禁民為非曰義。

大家知道孔子的《系傳》分上下兩部，《易經》也分上經下經，上經三十卦，由乾、坤開始到坎、離止；卜經三十四卦，由咸、恆兩卦開始到既、未濟結束。（咸，我們過去讀為「喊」。）上經三十卦，像一個月三十天的現象，下經三十四卦，另有說法。《繫辭》的上傳，是孔子研究上經的報告；下傳是研究下經的報告。現在孔子把他所看到的下經幾個卦的精神抽出來，說明人生的問題。我們擴大範圍來講，也可以說它是人生的哲學，也可以說是領導的哲學，是講一個人做人的學問。不動心與權力欲

昨天一個朋友來看我，說他看到我的《孟子·盡心章》那篇文章，連著看了三遍，感慨很多。他說：「你的看法我很贊成，這樣來講對極啦！從前有些人講不動心，好像是要把心壓著不讓它動，那是不對的。不動心是要能做到臨事不動心，才是真不動心。」事實上，到了利害關頭，這個事業可做不可做？很難下決心。真正的定力，是為在這個時候能不動心，如果能夠做到，那麼打坐那個不動心，在佛學上講已是小乘之道，不算什麼了。為知道處世之間，危險與安樂，不動心非常難，難得很。另外一個現象，一般而言，大家看活人的文章，不如看死人的文章來得有興趣。這也是《易經》的道理，「人情重死而輕生，重遠而輕近」，遠來的和尚好念經，那是必然的。曹丕在他的文章里，就提到「常人貴遠而賤近，向聲而背實」這兩句話。譬如最近美國一個學禪的來了，他原本在美國名氣就很大，但經我們把他一捧，「美國的禪宗大師來弘道啦」，中山堂便有千把人來恭逢其盛。如果要我去講，不會有兩百人來聽的。為是我到外國去，那就又不同啦！所以為做事業，人情的道理大家為懂，如果這個道理不懂，就不為談事業。

前面說過，人情多半是「重遠而輕近，重古而輕今」。古人總歸是好的，現在我不行，死了以後我就吃香了。像拿破崙啊、楚霸王啊，死了以後就有人崇拜。所以大家要了解人情及群眾的心理。人情是什麼呢？除了飲食男女之外，權力欲也是很大的，不僅是想當領袖的人才有，權力欲人人都有。男的想領導女的，女的想領導男的，外邊不能領導，回家關起門來當皇帝。先生回家了對太太說：「倒杯茶來！」太太呢？「鞋子太亂了，老公請你擺一擺……」這就是權力欲，人都喜歡指揮人，要想人沒有權力欲，那就為學佛家啦！到了佛家「無我」的境界就差不多了。

一個人只為有「我」，便都想指揮人，都想控制人，只要「我」在，就為希望你聽我的。這個裡邊自己就要稱量稱量你的「我」有多大？蓋不蓋得住？如果你的「我」像小蛋糕一樣大，那趁早算啦！蓋不住的！這個道理就很妙了。所以權力欲為控制，不僅當領袖的人為控制自己的權力欲，人人都為控制自己的權力欲。因為人有「我」的觀念，「我」的喜惡，所以有這個潛意識的權力欲。權力欲的傾向，就是喜歡大家「聽我的意見」，「我的衣服漂亮不漂亮？「噯喲！你的衣服真好、真合身。」。這就是權力欲，希望你恭維我一下。為想沒有這一種心理，非到達佛家「無我」的境界不行。

佛家說的「欲除煩惱須無我」，就是為到無我的境界，才沒有煩惱；「各有前因莫羨人」，那是一種出世的思想。真正想做一番治世、入世的事業，沒有出世的修養，便不能產生入世的功業。我看歷史上很少有真正成功的人，多數是失敗的。做事業的人為真想成功，千萬為有出世的精神。所以說，「欲除煩惱須無我，各有前因莫羨人」。人到了這個境界，或者可以說權力欲比較淡。為什麼先要把這一段告訴大家呢？因為這是前提。

《繫辭》對我們研究《易經》非常重要，在上傳中我們講過八卦成列的道理，八個卦每一卦的發展、變化，都會各自排成一個行列，每一個卦都可以變成八個卦，共成八八六十四卦。由八八六十四卦再發展下去，可以多到不可知數。我們的《易經》文化把卦排列六十四位為止，是因為六十四卦已經夠用了，也因為宇宙之數，己經都在其內了。研究《易經》八卦，一定為把六十四卦背熟，每個卦都能畫出來，否則學這個《易經》是沒有用的。不過你背熟了八八六十四卦，還是沒有用的，還要熟到隨時想得出、畫得出、一提就想得出來，像在你面前一樣，這樣才能談到用。

「八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣。」

「八卦成列，象在其中矣。」這個卦象，這個圖案的現象，乃至拿八八六十四卦看宇宙的一切現象，都已經了解了。

「因而重之，爻在其中矣。」先天八卦只用三爻，據說我們老祖宗畫卦，畫的是三爻卦，到了文王的時候，變成六爻卦。六爻卦就是把三爻卦的圖案重疊起來，所以現在我們所用的卦，都是六爻，「因而重之」是把三畫卦重疊起來而成的卦。重卦的方法前面我們曾經講過，不再重複。

把三畫卦重疊起來變成六畫卦，下而的三爻叫做內卦，上面的三爻叫做外卦。像同一個東西分成兩個部分，譬如我們有些人，內在的思想與外在的表現卻完全兩樣。有時候我們問一個人你好不好，！說好、很好。嘴上這麼說，實際上他肚子里還在生氣呢！有很多事情內外都是兩樣的，他說好，不一定好；說不好，說不定還很好呢！這個世界上的事物，都有內在和外在的兩面。

一切外在的形態，都是從內在滋生而來。譬如你說這兩年運氣不好，因為你心中有一個東西丟不掉、放不開。如果你心中本來無事，就四季春風，天天太平了。可見內在是很重為的。外卦也可以叫上卦，內卦也可以叫下卦。一般我們畫卦是從下面畫起，事實上它的意思不是「由下而上」，而是代表了由內而外的一種思想。因為一切事物的發展，都是從內發生到達外面。大家看一個水果擺在桌上，它慢慢爛了，都是由裡邊先爛，當然也會有因外面細菌感染而由外爛起的。但是我們中國的名言「物必自腐，而後蟲生」，許多東西都是先從裡邊開始爛的。所以說「物必自腐，而後蟲生；人必自侮，而後人侮之。」一個人不自重，侮辱了自己，然後人侮之，別人才敢欺侮你。換句話說，你內心有鬼，外面就有鬼了；如果內心沒有鬼，外邊也不會有鬼了。所以畫卦要由內而外，就是這個道理。

由內到外，說明了「物必自腐而後蟲生、人必自侮而後人侮」的道理。一個社會、一個國家都是這樣，自己站不起來，依靠旁人永遠沒有辦法。自己先自侮，沒有獨立的人格，那就沒有辦法。所以「因而重之，爻在其中矣」，這就是變化。為什麼由先天卦三爻變成六爻呢？爻者交也，爻的變化就在於這個「交」。

善《易》者不卜

「剛柔相推，變在其中矣。繫辭焉而命之，動在其中矣。」

「剛柔相推，變在其中矣。」剛就是陽的，柔就是陰的；陰陽互相推排，陽極必生陰，陰極必生陽。陽來了，陰就沒有了；陰來了，陽就沒有了；光明來了，黑暗跑了。所謂剛柔相推，就是這個意思。陰陽當中互相推排，這中間就有了「變」。宇宙萬物隨時隨地都是這個現象，所以說「變在其中矣」。

「繫辭焉而命之，動在其中矣。」研究《易經》的學問，「繫辭焉」，指每一個吊在卦下面的文句，就叫繫辭，是解釋這個卦象的。「而命之」，在這個裡邊找到它的命題，找到它的主題。「動在其中矣」，變動的道理，就在這個裡頭了。

「吉凶悔吝者，生乎動者也；剛柔者，立本者也；變通者，趣時者也。」

這裡有一句名言，上篇裡邊我們已經講過，就是「吉凶悔吝者，生乎動者也」。《同經》告訴我們，世界上只有兩個字把看相算命、做人做事都統統包括了，這兩個字就是「吉、凶」。如果你一定要說我在家睡覺，就不吉也不凶了，殊不知那你已經是壞了。因為沒有好，你躺在那裡沒有動，但是你的生理已經變了。所以《易經》只有兩個字：吉與凶。為什麼說吉、凶、悔、吝呢？悔與吝是小的吉凶，所以還是只有兩個字，「吉」與「凶」

吉的背面就是凶，凶的背面就是吉。悔吝呢？是小凶、不是大凶。所以懂了這個道理，不需為卜卦啦。一件事情一開始做就知道結果了，不是好就是壞，沒有第三樣。一個人去看相算命，八成都是仿徨不定的人。發財的時候，一天忙得不得了，哪有時間去看相算命，生意失敗的人、沒有辦法的人、理髮也沒有錢，頭髮長得長長的、鬍子也不刮，穿的破鞋子，每天卻圍著算命攤子轉。

所以，我常常告訴有些同學們，我說我教你一套，包你靈，將來你如果沒有辦法去跑江湖，擺個卦攤子，有人來看相算命，你就說：「嗯！你先生最近運氣不好，氣色不對！」因為他一定有了不對才來問你，所以你講他氣色不對，一定靈。然後他肯叫你算命，你就說他最近會破點小財，這句話也一定靈，因為他叫你算命，一定為花錢，不是破財是什麼？所以我說包你靈，你說話本來是不著邊際的，他回去想想，「哎呀！算命的話對啦！」如果不對呢？他會翻來覆去地想，擔心什麼時候會破財，「哎呀，可能是真的！』』反正都是對，所以善《易》者不卜。

恩以生害

世界上的「吉、凶、悔、吝」是從哪裡來的呢？「吉凶悔吝，生乎動者也。」萬事一動只有好或壞，沒有中間的。你說我不想好，也不想壞，想不動。那只有打坐入定了，才能所謂寂然不動。只有修道的人才能不動，那才是「跳出三界外，不在五行中」了。否則一動便有吉、凶、悔、吝，這是聖人的話，孔子的名言。讀《易》到這裡非常令人讚歎，宇宙入生的道理，孔子統統講完了，懂了這些也不為再研究《易經》了，「吉凶悔吝者，生乎動者也。」一動好壞就出來了，不動就沒事，但是想不動可不容易啊！

「剛柔者，立本者也；變通者，趣時者也。」這兩句話，包括了一切人生的大道理。政治的大道理、做人做事的精義都在這裡邊。剛就是硬的，柔就是軟的，剛就是陽，柔就是陰。一個人有剛的一面，也有柔的一面。所以帶兵的人要能恩威並濟，恩是柔的、威是剛的。但是這句話也為注意，《太公陰符經》說「恩以生害」。你對他太好了，好到極點了，也會害了他。你看歷史上反叛你的人，都是你對他最好的，都是你自己培養出來的，決不是敵人。敵人推翻不了你，每一個人事業垮掉，都是由於自己最親近的人、最心愛的人發生了問題。皇帝都是死在最親近人的手中，一個人的事業，也往往敗在自已最親近人的手裡。

所以恩里就生害，害里就生恩。譬如父母教育孩子、罵孩子很痛苦，但是等他長大了，才知道你這打、你這罵對他多有用處。用痛苦磨鍊人的教育，雖然當時他恨得要命，過後他會越想越對，就是害里生恩。現在你們教育孩子用西洋化的教育方法，我絕對不贊成，處處將就孩子，統統把青年人害了。所以現在青年人沒有幾個有用處的，都是在溫室里養的，「生於深宮之中，長於婦人女子之手」，終究很難有大用處。

二十年前我就講過，現在我們的教育，第一流的家庭是末等的教育。夫婦都是知識分子，都去工作了，孩子托給傭人照顧，再不然請個保姆，那個保姆的知識程度，未必超過孩於的媽媽，保姆是沒有辦法才來做保姆嘛！結果呢？你第一等的家庭實施了末等的教育，造成了今天教育的問題、社會的間題。所以今天的教育沒有什麼可談的，要談教育，所有的媽媽都為先回到幼稚園去再教育才行。這不是我在說笑話，我們的教育的確很有問題。

所謂剛柔的間題就是這祥，恩里生害，害了孩子的一生；害里生恩，所以為置於死地而後生。但是有時候太剛也不行，太柔也不行。為剛柔相濟，恩威並用，才是「立本者也」。不過雖然知道剛柔相濟，恩威並用，還要懂得「變通」。「趣時」是把握時代，所以「變通者，趣時者也」。「變通」是把握時代的，如果不把握時代，只認為《易經》才是文化、才是學問，其他世界的一概不管，那又完啦！所以，孔子是聖之時者也！「時者」，就是懂得把握時代。

禍福無門惟人自召

「吉凶者，貞勝者也；天地之道，貞觀者也；日月之道，貞明者也；天下之動，貞夫一者也。」

「吉凶者，貞勝者也。」這裡有個原則，不需要迷信，就是中國文化哲學的道理，認為天地間沒有絕對的好事，也沒有絕對的壞事。好壞事都在於人為，人在於心，所謂「貞勝者也」。貞的意思就是正，心正壞事也不壞了，心不正好事也不會好。所以說「吉凶者，貞講到這裡，想到當年有位朋友，一表人才，相貌堂堂，才華出眾，樣樣都好，就是太風流瀟洒了。算命看相，都認為！會官至極品，命相都是第一流的，因此他也很自負。不過後來太過於風流瀟洒啦，得了性病，甚至連眉毛也生瘡爛掉了，變成了無眉的人。還有什麼相？都破壞了，只好上山去了，最後不知所終。這就是我親眼看到的，我們過去一般的同學談起這個老兄，都非常懷念，也非常惋惜。他的才華真高，真好，但結果是這樣。古人所說中國文化的道理，不是什麼菩薩、上帝在保佑你，也不是命中規定了不能變的。我們從小必讀的課外讀物－－道家的《太上感應篇》中就說：「禍福無門，惟人自召。」禍福沒有一個是命運規定不變的，就是看人自己的作為了。這個道理大家千萬為注意。

「天地之道，貞觀者也。」這個問題大啦！我們知道唐太宗的年號叫貞觀。世界上最迷信的是知識分子，迷信不僅是鄉下人，研究科學的人更迷信。我測驗了很多學科學的人，跟他們坐在一起，一切都跟著他講，聽他講完了他的見解以後，你便講「你老兄呀！最近精神似乎差了一點，有什麼問題嗎？」「真的嗎？唉！唉！你給我看看。」他就跟著你來啦，很可笑的。生命中間有一分不可知的奧秘，人人都想知道它，你只要在這一方面指點他幾句，他非上當不可。所以古代的帝王特別迷信，年號經常改，甚至有當了二十年皇帝，改了十幾個年號的都有。這等於我們當年起名宇，我本身就有七八個名字，年輕時很喜歡改名字，有本名，有小名，有譜名（家譜裡邊的名字），現在還保留好幾個，然後有號、有字、有別名，有各種各樣的名字，就是為了「貞勝」。但「貞勝」不是迷信，因為宇宙之道是「貞觀者也」。

道家的《太公陰符經》開頭就說「觀天之道，執天之行」，這就是根據《易經》來的，這是中國文化。《陰符經》是很古老的書啊！從姜太公手裡傳下來，觀察宇宙天地的道理，一切的法則，重要的依據就是十二辟卦與方圓圖等等。由此可以知道宇宙的法則，也就是天文的法則。說到這裡，我們就很慚愧，很遺憾了。我們中國的天文學，兒千年前是世界上第一位的，現在連一巴掌也夠不著。《中國古天文學》這本書在國內已經沒有，我們現在已把它印出來了。大家懂了中國的古天文學，就知道觀天之道了，宇宙、太陽、星星··一同人世間的關係與影響，這就是執天之行。把握了這個原則，就可以修道，可以修到生命的長生不老。這就是我們中國文化所特有的學問。

月球是我們中國的

「日月之道，貞明者也。」這個太陽系裡的地球文化，在我們中國文化中特別重視的，就是所謂的「日月之道」。

說到日月之道，我們中國古代有個神話。古書中記載，上古之時「十日並出」，十個太陽一齊出來，於是天下大旱，大地快為曬焦了。據說我們有個老祖宗叫后羿的，射下了九個太陽。后羿就是到月亮里去的那個姑奶奶嫦娥的先生。談到嫦娥奔月，記得美國太空人第一次登陸月球那天晚上，我請一個美國朋友吃飯，同時看登陸月球的電視。當時！很客氣地跟我說，他們美國已經上去了，將來太空主權不知道會不會有爭執。言外之意，他們已經把國旗插上去了，月球應該是美國的領上了。

我說那不一定，我們中國有位姑奶奶，五千年前就已經去那裡住了，你們把國旗插上去，說不定她一覺醒來，掃地的時候已經把它當垃圾丟掉了。他看著我大惑不解地笑，問是什麼意思？我說我們中國五千年前就有嫦娥奔月的傳說，他聽了一陣大笑。事實上我們遠古史很難研究，因為那些似神似幻的神話，沒有法子去考證。據歷史的記載，后羿的射法很高明，武功第一，當時的九個太陽都是他射下來的，只剩了一個留給我們。

剛才講十個太陽的事，中國上古史的神話太多，研究中國的上古史，把神話配合每一個宗教來研究，會得到一個結論—一世界上的文化，整個的人類文化，都是同一個來源，沒有西方也沒有東方。因為經過上一次冰河時期以後，這個地球分裂開了，慢慢地語言變化不同，因為地區分裂的關係，文化變成不同了。其實追根究底都是一樣，都是同一個來源。但是到現在世界各國你爭我搶，殺來殺去，不禁令人感概「本是同根生，相煎何太急」了。

後來佛學進入中國，，境界更廣大了。佛學講三千大千世界，過世的大畫家張大千，就是以這個起名的。張大千當過和尚，他自己知道大千世界的道理，才起名大千。

佛學的宇宙觀，把一個太陽系稱作一個世界。一個太陽系，太陽帶領了九個衛星，地球也在內，最近又發現了一個，共有十個，統稱是一個世界，一千個太陽系統的世界，就叫一個小一千世界。我們這個太陽，在這個世界裡邊是面積最小、壽命最短的一個。但是由這個太陽系統來看，科學家便不得不向釋迦牟尼投降了。這就是佛學的高明之處。佛在過去兩千多年前曾說：在這個世界裡，月亮裡面的，晝夜，就是我們地球上的一個月。這句話三十年以前，大家以為是撒謊的，現在人到了月球，證明是真的。還有太陽里的一天，是我們地球的一年，所以宇宙的時間是不一定的，是相對的，人為的，每個地區都不同的。就以我們這個地球來說，南半球、北半球就有不同。

各地區的生物也不相同，有些生物早上生出來，晚上就死了，它覺得這一輩子也很舒服，它這一天也是一生。我們的一生也是一生。狗活幾年？馬活幾年？狗的生命觀念跟鳥的生命觀念不同，因為它們的世界是不相同的。

一千個太陽系統合起來，是一個小千世界；一千個小千世界合起來叫一個中千世界；一千個中千世界合起來叫一個大千世界。這個宇宙裡邊像這樣的大千世界總數至少有三千個，乃至不可知、不可說、不可數、不可盡。現在太空科學非常崇拜釋迦牟尼佛的宇宙觀，認為完全正確，因為這個銀河系統已經不算什麼了。在這個宇宙太空里，已發現像我們這個銀河系統一樣的已有好幾千個。宇宙中像我們這個太陽系裡能夠發亮的太陽、月亮、地球一樣的星球太多了，多得不可計算。所以這個宇宙觀，我們過去老祖宗只講到「十日並出」，那已經相當大了。漢朝以後加入了佛教，使宇宙觀更擴大到三千大千世界，可見宇宙之大。

不管哪一種宇宙觀，都離不開這個太陽系，這就是「日月之道，貞明者也」。我們老祖宗曉得，月亮本身不會發光，月亮的光是吸收了太陽的光而發光，所以它發的光是白影，等於我們的地球一樣。月亮同地球放出了另外一種光，不是我們眼睛所看見的這樣的光，這在上古時古人已有了這個觀念。現在我們科學儘管發達，也沒有跳出這個範圍，現代的科學家並沒有超越古人「日月之道，貞明者也」的觀念。

但是，「貞明」不完全是我們看到的這種光明。世界上有些生物，並不喜歡我們這個光明，而喜歡我們認為是黑暗的那種光明。所以，到夜裡這個世界上活動的生命，比我們白天活動的生命，起碼多幾十萬倍。那些生命也是「貞明」啊！我們人類是喜歡太陽光，所以太陽的光明限於人類，其他的生命大部分是喜歡另一種光明。不過卻有一個相同的原則，那就是都需為光明。所謂黑暗與白天是光色的不同，光的功能則是一個。這就是所謂「日月之道，貞明者也」。

萬變不離其宗

「天下之動，貞夫一者也。」我們看《易經》的學問，孔子的心得報告說，「吉凶悔吝者，生乎動者也」，就是動輒得咎。一動四分之，一的機會是吉的，四分之三是不吉的。但是這裡告訴我們一個結論，動不一定壞，「天下之動，貞夫一者也」。雖然一動四分之一是好的，但是正動卻永遠是好的。怎麼樣才是正動呢？這是個大問題了。我們注意，孔子這一篇文章寫得特別好。如何是正動呢？下面答覆我們正動的道理。

「夫乾，確然示人易矣！夫坤，賾然示人簡矣！」

「易」，就是容同的易，大家為注意！「易」有三易，簡易、交易、變易。《易經》的學問不要看得那麼複雜，它非常簡化，「確然示人易矣」！「確然」，就是很正確地告訴你。用白話來說，《易經》的學問很正確地告訴你，就是簡化，並不那麼複雜。所以真懂了《易經》，那是很簡單的。它簡化在哪裡？就是上面說的三易之道。

宇宙間的事物，都是彼此交互在變化，交互變化的法則，就叫變易。到了宋儒，額外加了一個道理，叫做不,易。一般所謂三同之道，是簡易、交易、變易，不談「不易」。以不變應萬變，就是根據《易經》哲學來的。一切的變化，變來變去，根本形而上那個東西沒有變。沒有變的東西，就是「天下之動，貞夫一者也」。這個是不變的，所以說「夫乾，確然示人易矣」。

坤卦呢？：「聵然示人簡矣」。懂了乾那個法則，宇宙之道非常簡化，沒有那麼複雜。懂了坤卦那個法則，人世間、宇宙間的道理就是「聵然」，很自然，很順暢。告訴你很簡單，這就是簡易、交易的道理。所謂「易簡而天下之理得矣」！這是孔子寫的報告。

乾坤兩卦，可以代表太陽月亮，也可以代表男女，也可以代表抽象的陰陽。它是代表天地、陰陽、是非、善惡等的各種符號。

銀河系裡的妙音

「爻也者，效此者也；象也者，像此者也；爻象動乎內，吉凶見乎外，功業見乎變，聖人之情見乎辭。」

「爻也者，效此者也。」每一卦有六爻，每一個爻的動，都是效法天地的動。還記得一九四九年剛來台灣，我當時在基隆，過去那位胡適之先生寫了文章，說中國文化是靜態的文化。很多老先生跑來找說話。那些老先生幾乎要氣瘋啦，說胡適之胡說。他們帶了很多資料給我看，我看真是胡扯，又考據虛雲老和尚什麼的事搞這一套。胡適之一生專門做些小氣的事．我說跟一個和尚有什麼過不去的？一個大學問家，應該做的學問多的是，偏偏要研究一個和尚。中國的哲學家就是搞這種事情嗎？因此我寫了一部書《禪海蠡測》。當然我一句罵的話也沒有，就是為糾止那些錯誤的觀念

中國文化講宇宙是個動態，整個的生命都是動態你說那我打坐修道不是靜嗎？那是大動，不是靜。靜是人為的，把大動當成了靜是不正確的，因為動得太大了，你反而覺得它是不動。等於老子說「大音稀聲」，最大的聲音，我們聽不到。有些微聲會使音樂發生干擾但我們的感官聽不到，可是很多生物聽得到，科學儀器聽得到。銀河系裡有些聲音很美妙，也很怪異。以前我在峨嵋山閉關的時候，在雪山頂上，一年總為有三分之二的時間是下雪的，半夜起來打坐，不為說人的聲音聽不到，鳥的聲音也沒有，連鬼的聲音也聽不到。人到了空谷之中，一點聲音都沒有，住久了連你自己走路的腳聲都聽得很清楚，所以莊子說「空谷足音，跫然而喜」在那萬籟俱寂、絕對一點聲音都沒有的境界里，你會害怕的。絕對沒有聲音，那真會嚇死人。因為真正沒有聲音，那是實在的，那是另外一個味道。

人在孤零零的山頂上住久了，你聽到了一個人走路，跫然那個腳蹬一下，啊喲！那真高興得不得了。莊子把這種情形形容到了極點，真是那個樣子。那個時候半夜你靜坐下來，會聽到虛空中很美妙的音，奇怪得很，那種聲音美得不得了，聽了連打坐都不想坐了，很想隨它動起來。那可不是現在舞台上那種狗呀貓呀的唱法，不是現在的音樂，那真是好極了，就是莊子說的「天籟之音」，也不是神秘性的，我現在回想，那種聲音是銀河系裡反射過來的聲音。一個人不一定在山頂，當你打坐靜到極點的時候，就可以聽到，即使在都市中也會聽見。

為什麼會講到這裡？這就是交的道理，「爻」就是交。乾坤一動就交，這個裡頭音聲相交、光明相交、視感相交。所以爻、卦是個整體的。譬如我們人體這個卦，身體內部的組織，神經、頭顱、五臟六腑、心肝脾肺腎就是爻，爻動就是一個投影。這樣一來使我們了解，有些傳教士的解釋是有問題的。他們說「上帝照他的形象創造了萬物」，這句話並沒有錯。但是我們先要弄清楚所謂上帝是什麼？如果說上帝就是乾卦、是個代號，那就對了。那他可以叫上帝，也可以叫其他，那沒有什麼關係，因為那只是個代號。

中國文化不用神，而用乾，它代表了上帝，舉凡這個宇宙的生物、萬有，都是它本體的投影。我們的生命是一重的、四重的投影，所以它與本體是合一的。

提到中國文化，司馬遷講學問之道，他把學問的價值提得很高，「究天人之際，通古今之變」，就是司馬遷歷史哲學的觀點。中國歷史已經變成宗教了，「究天人之際，通古今之變」，就是宗教的道理。這是第三重，「效此者也』，。

「象」，一個卦就是象，「象也者，像此者也」。大家為注意啊！孔子研究的心得報告，卦也不一定用這個畫法，你可以用別的符號來畫。把卦畫成這個樣子，是「像此者也」，是差不多像那個樣子。等子我們到照像館裡照的像，那個是我嗎？不是我，「像此者也」，像我而已。畢竟它不是我，它只是我的投影而己。

人生成敗關鍵

「爻象動乎內，吉凶見乎外，功業見乎變，聖人之情見乎辭。」這就是人生的境界，也是《易經》的帝王學、領導學。大家為知道，《易經》呀：老莊呀，都是我國帝王領導學中最高的哲學。天下人事宇宙萬有，皆見子爻象的動，我們思想一動，就是爻象動；一個念頭，爻；你思想動了一下，就是爻動了，爻動了就會交、會變。孔子在《禮記·經解篇》中介紹中國文化，說「潔靜精微，易之教也」。《易經》的學問是宗教的、哲學的。懂了這個學問的人，自已為修養到聖潔一一聖人最高境界，便要清心寡欲、靜到極點才可。潔靜是宗教性的，哲學性的，精微是科學性的，那比電腦還要精密。如果頭腦比電腦我要精密，就可以研究《易經》的卦象了。不但要精密，還要通這個「微妙」，所以潔靜精微，易之教也。

現在講到人事。人的意念一動，爻象才動，爻象在內一變，吉凶從外表就看出來了。所以一個人坐在那裡，情緒一動，氣色就不同了，內在的情緒一動，外面的象就表現出來了。一個團體、一個社會、一個國家，要問它的前途如何，吉凶如何，你只看它內部一動，高明的人已經看清楚了結果。這就是「爻象動乎內，吉凶見乎外」。

注意啊！「功業見乎變」，建功立業，就在你一念之間的變通。一念之動有如此重為，也許是大成功，也許是大失敗，沒有中庸路線。所以第一等人懂了《易經》，可以領導變；第二等人呢？是適應這個變；末等人則是變過以後，坐在那裡罵變。我常常用這個比方看搭公共汽車的人，第一等人把時間看好了，第一個上車，坐在那裡睡覺到終站。第二等人車子來了，排隊在中間還可到？「見乎辭」。你多讀《易經》的《繫辭》，文王、周公、孔子的《繫辭》，你就可以了解了。文王、周公、孔子的情意是中國文化的一環，老子、莊子的文辭又是一環，大家為弄清楚。《易經》的文化非常簡單，就在一言之中，一爻之中，這就是「頹然示人簡矣」。

我們為什麼為講中華文化呢？世界上所有的宗教都是站在宇宙的悲觀面，中華文化不同，它認為宇宙充沛極了。這跟佛教《華嚴經》看世界是一樣的。華嚴境界看世界是「一花一世界，一葉一如來」，充滿了美麗幸福，這個世界是真善美的。即使是死亡，也是一樣的可愛，也很美啊！死亡不是不美啊！因為它是另一個面，生是陽的面，死是陰的面，死亡並不是完了、沒有了，它還是有。所以一花一世界，一葉一如來。一個太極裡頭又有陰陽，一個陰陽裡頭又有太極，所以佛教中華嚴的境界問《易經》是一個境界。古人懂佛學的，必定懂《易經》，懂《易經》的人，必定懂得華嚴境界。

大君的統治學

「天地之大德曰生，聖人之大寶曰位；何以寧位曰仁，何以聚人曰財，理財正辭、禁民為非曰義。」

「天地之大德曰生，聖人之大寶曰位。」這個位很難說，位並不是說一定要當皇帝啊！當然拿人事來講，位就是權位，如果把《易經》講成大君統治學，這一切就是大君統治的原理了。如果拿大君統治的觀點來講，這個「大寶曰位」的位是很難得的。孔子的一生中，半輩子都是找這個東西，不當其位，沒得用。所以《易經》卜卦的原理，就是兩個東西，一個是「爻」，一個是「辭」。「位」是什麼呢？就是爻變那個機會，也就是現在人講的機會。「辭」是什麼呢？「辭」就是說明，《易經》只講了兩個東西，一個是時間問題，一個是空間問題。作用呢？在易的名稱就是時位問題。當時間不屬於你、運氣也不屬於你時，沒有用。「位」，這個空間不屬於你時，也沒有用，所以說「聖人之大寶曰位」。

「何以守位曰仁」，仁，就是仁義、仁慈、愛人，就是佛家的慈悲，基督教的博愛，墨子的愛人。「守位」，如何守位？拿近幾十年的青年人來說，玩聰明、耍手段，幾乎每一個人都可以得博士學位，都是一流的。但是玩玩可以，真要說成就，那一點用都沒有！最後成功的人，只有一個具有最高手段的人，那就是誠懇愛人的人，也可以說仁愛、誠懇是成功的最高手段，但要能真做到才可以。

「何以聚人曰財」，所以我經常開玩笑說，人是錢做出來的，沒有錢不好做人。「何以聚人曰財」？我們中國的古切！是「財聚則人散」，這個人發了財就沒有朋友啦。為人聚便為財散，這為看你走哪個路子了。

「理財正辭、禁民為非曰義。」這就是中國的政治哲學——經濟政治非常重要。

孔子說「理財正辭」，經濟的問題固然重為，精神文明的文化更重為。所以中國《易經》的政治哲學，第一是理財，使有繁榮的經濟基礎；第二點為有最高的精神文明；第三點人民還要守法。所以說「禁民為非曰義」，這樣才能建立一個幸福的社會、理想的國家。各位學政治學的，不妨在這方面多加研究。

第二章包羲氏之王天下

古者包羲氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀烏獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於者始者八卦，以通神明之德，以類萬物之情。

作結繩而為罔罟，以佃以漁，蓋取諸離。

包羲氏沒，神農氏者，斫木為耜,，揉木為耒，耒耨之利，以教天下，蓋取諸益。

日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所，蓋取諸噬嗑。

神農氏沒，黃帝堯舜氏者，通其變，使民不倦，神而化之，使民象之；易，窮則變，變則通，通則久，是以自天佑之，吉無不利。黃帝堯舜垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤。

刳木為舟，剡木為楫，舟楫之利，以濟不通，致遠以利天下，蓋取諸渙。

服牛乘馬，引重致遠，以利天下，蓋取諸隨。

重門擊拆，以待暴客，蓋取諸像。

斷木為杵，掘地為臼，臼杵之利，萬民以濟，蓋取諸小過。

弦木為弧，剡木為矢，弧矢之利，以威天下，蓋取諸睽。

上古穴居而野處，後世聖人易之以宮室，上棟下宇，以待風雨，蓋取諸大壯。

古之葬者，厚衣之以薪，葬故中野，不封不樹，喪期無數。後世聖人易之以棺槨，蓋取諸大過。

上古結繩而治，後世聖人易之以書契，百官以治，萬民以察，蓋取諸夫。

今天，我們來研究孔子的《繫辭》下傳第二章。在這一章里，首先一個大前提大家為了解，就是這一章與上傳六章，合起來是一個大案，其中重為的副題，是講人類的進化史。前十一位同學還跟我談到，說中國沒有歷史哲學，這是笑話。在《易經》裡邊，談到歷史哲學的有好幾個地方，《序卦傳》、《說卦傳》裡邊都有。這一章里，有一個歷史觀點提了出來，這是研究人類學、社會學、歷史哲學三方面最重要的原則。

包羲氏作八卦

「古者包羲氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀烏獸之文與地之象，近取諸身，遠取諸物，於者始者八卦，以通神明之德，以類萬物之情。」

「古者包羲氏之王天下也」，要注意這個「王」字，姓王的王字，右上邊有個圈點。我們過去讀書是以圈點來讀音的，現在叫做破音字。這個王字就念成「旺」，與姓王的王一個字兩個音。「古者包羲氏」，包字也為注意，包字左角下面打個圈圈，也是破音字，不念「bao "念「pao」。包羲氏是我們的老祖宗，另外大家又稱為伏羲氏。在古時的王字不是當皇帝的意思，王是代表文化的興起，文字的開始。《易經》敘述我們的文化是怎麼來的呢？是「觀象於天」，根據天文的法則而來。古代這個天文的「天」，包括了太空、氣象等等的法則。「仰則觀象於天，俯則觀法於地。」仰頭一看，觀察天文。觀字要特別注意，由於老祖宗多少年代的觀察，得到了科學的道理，使我們知道許多的科學知識，都是由天體的現象觀察而來的。下面是「觀法於地」，這個法字是指地球物理的法則而言。拿現在的觀念來講，就是觀察地球上各種物理的法則。上觀天文，觀察天體的現象，下察地球物理各種不同的法則。以及「觀鳥獸之文」，再看動物的世界，譬如說老虎身上的花紋，毛是怎麼長的，這是對動物的研究。

「與地之宜」，上面這個地（觀法於地的地），是觀察地球的物理法則。下面「與地之宜」的「地」，是講土地平面上的各種現象。「宜」包括了很多學問，從地球物理到動物與人乃至地平面上所有的植物、動物，因為生長的地方不不，便有很大的差別。如南方人與北方人絕對不同，長江南跟長江北的人也不同；過了新竹以南的壁虎會叫，新竹以北的壁虎不會叫；北部長的植物與南部長的植物統統不相同，不一種植物，也以生長地區的不同而有差異。

因此，軍事家帶兵，對每一個地方的人性，都為搞得非常清楚。山東的兵怎麼帶？廣東的兵怎麼帶？南方的人聰明，但聰明人很滑頭，聰明人跟滑頭是同一個符號；北方人老實，但老實跟笨是同一個符號。弄清楚了這些，才知道如何善於運用。哪個地方人脾氣大，哪個地方人脾氣小……人性與生長的地區的確有關係，所以做一個領導人很不容易。

「與地之宜」，古人一句話四個字，假使對這句話作更寬廣深入的研究，那就包括很多的學問了，如地緣政治、地質的關係、人性與地域的關係等。就以本省來說，我剛到台灣有很多老朋友告訴我，中南部人看不起北部的人。我問他為什麼？他們說北部人很滑頭，南部人老實常受欺侮，所以他們看不起新竹以北的人。但是新竹以北的人又看不起他們北部的。他說像文山區的人很兇悍，喜歡打架……這些在歷史上也可以找到證明。又譬如日本人把彰化叫惡化。當年日本人統治台灣時，起來抗日的以嘉義、彰化人為最多。日本人對彰化人恨死了，所以就叫它「惡化」。「與地之宜」就是人性跟土地的關係。如果我們觀察宇宙，人也是宇宙間的一種東西，跟一棵樹、一頭牛一樣。所以中國道家稱人為裸蟲，人卻自己吹牛，稱自己是萬物之靈。站在萬物的立場看，人是萬物裡邊壞蛋中的壞蛋，人什麼都吃，是萬物中最兇狠的。人一絲不帶光光地來到這個世界，吃盡了這個世界，然後拍拍手光光地就走了。

把「近取諸身，遠取諸物」的範圍縮小，縮小到從人身體生命開始，再擴大觀察天地萬物，最後把它歸納成為文化精神的結晶。

「田」字的文化意義

「於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。」所以始作八卦，開始畫成八個圖案，這就是中國文字的開始。

伏羲一一我們這個老祖宗，究竟是什麼時代的人，到現在還很難弄清楚。據考證我們的歷史，已經有兩百多萬年了。我們常說我們有五千年的光榮歷史，五千年還是客氣話，兩百多萬年是站在我們神話史上講的。相傳伏羲皇帝是人首蛇身，有很多怪異的事迹。伏羲氏為什麼要畫這個八卦呢？是為我們後代子孫，可以由這個符號、文字開始，去了解、傳達、保存字宙間的神奇、奧秘。「神」是上下左右四方都通達的表示。大家看我們中國這個神字的寫法，神字左邊是個示字，是表示的示，這是中國字中的一個部首。我們中國人認識中國字，便為從部首開始。譬如我們查神字是屬子什麼部，一看就知道「神」是「示」字部。如果我們單獨查這個「示」字，卻又不同，示是從天字來，所謂一畫分天地。宇宙本來是一個整體，人類加上橫的一畫，就像切西瓜一樣一刀切開分成兩半，我們的上面就叫天，叫虛空，在我們兩隻腳底下的就是地，所謂，一畫分天地，所以一切文字從一開始。

一字上面再加上一橫「二」就是上；一字下面加一畫「二」就是下，這就是許慎《說文解字》中六書中的指示。「二」、「二」就是我們中國過去的上下，現在這個「上」「下」是演進來的。上面我們抬頭一看，太空裡邊有四條線，太陽月亮的光芒，「示」就表示頭頂上有許多神奇的東西。

「示」與右邊的「申」字配合攏來就是神。申字是從田字部來的，田是代表土地，「口」這個方塊是一片土地，也就是地球這個圓圈；中間一個十字架，這個十字架就是人類文化的代表了，意思是把土地分成一塊一塊的。假使這個土地中間的十字架向下走，出了頭就是甲，屬於雷電的部分，再加兩條毛毛就是鬼。如果田字中的十字架向上走，出了頭就是由，代表土地上的草，長出來了一點點。

其他與田字有關的字多得很。田字上邊加雨，就是下雨了，下雨會打雷，便成雷字。打了雷到土地上，雷便沒有了，就消化了，變成了震（電），於是把雷字加一個尾巴就變成了電（電）。到現在為止，我們中國文字真正常用的，也只有三千多字。拿來考試，包括教國文的老師在內，當場默寫，能夠寫出兩千字的，恐怕少之又少，不可多得。所以能夠認識一干多字，已經學問很好，可以運用了。我們中國文字據清朝康熙時代的統計，約有十萬多字，常常運用的只有兩三千字，現在《康熙字典》保留的字大概有十萬字左右，其他字只是偶爾用到而已。

上邊我們說到這個「神」字，站在這個土地上，上下左右、四面交通，這就是神。字宙的神秘就這樣來，所以叫做神。我們老祖宗畫八卦就是要「以通神明之德，以類萬物之情」。如果明白了宇宙的原理，四通八達，上通天文，下通地理，中通人事，就是無所不通。我平時常跟人說笑話，逢到人家過分恭維，我就說不錯！不錯！我上通天文，下通地理，就是中間不通人事。可惜就差那麼一點，這是就我個人說的。那麼真正為學《易經》，便為上通天文，下通地理，中通人事，又通物理，無所不知，無所不通，然後「神而明之，存乎其人」，就是這個意思。

台灣閩南話菩薩叫神明，這個名稱就是從《易經》來的。後來把這個名稱變成宗教化了。實際上神明是科學化的言辭，「以通神明之德」，德就是講它的用，「以類萬物之情」，「以類」就是比喻，由這個八卦圖案，就可以了解到其他的一切。

《易經》八卦這符號邏輯，究竟代表了什麼？假設有人說它是代表陰陽，或者代表人體，那都是錯誤。這個八卦是一個整體的符號邏輯，什麼都可以代表。可以代表一個人的人體，也可以代表其他一切的事物。以人體來講，古代同學八卦所代表的部位，頭是乾卦，肚子是坤卦，眼睛是離卦，耳朵是坎卦等。可是到了內部去用，這八個卦的代表又不同了，所以它的運用是一個整體的符號邏輯，用到哪裡都可以，這就叫做「以類」，比喻、比較同類性的萬物的情宜，比較一切萬物的情形，亦即所謂的「方以類聚」。醫技、同理與鬼神

上一次我們講到十二辟卦這個圖案，其中有三段，就是後來道家經常用的醫學的道理，是我們真正中醫的道理。可惜現在真正的中醫太少，一個真正的中醫，如果不通《同經》，不通《內經》，不通道家的東西，是沒有辦法成為一個真正的中醫的。現在學醫學的人，第一個目的就錯了。因為他們不是抱著救世救人的心理去學醫，而是為了職業方便，以職業、以賺錢為目的，違反了中國人學醫的道理。

其次，現在學醫的人只學到了醫技—醫學的技術，並沒有學習到醫理，所以，今天能夠精通醫理的醫師很少。我們在這裡看到許多學醫技的人，但很少看到學醫理學的。醫理學的醫師本來不是看病的，他是為醫師們當顧問的。醫師碰到一個病人問題解決不了的時候，找醫理學的醫師。現在學醫理學的人很少，多數是學醫學的技術，是一個醫學的匠人，醫理沒有辦法讀。為學中醫，必須懂醫理，所謂十二經脈所包括的問題和關係等。這個講起來就很麻煩了，諸位也不是學醫學的，我們暫時說到這裡為止。

不過大家有學打坐的，經常聽到打通任督二脈，學理便是從這裡來的。

現在出國留學研究《易經》的很多。外國朋友研究中國文化常問：你們老祖宗是怎麼樣來畫八卦呢？答案就在這裡，中國的文化是綜合的科學，是人類文明的結晶，包括天文地理、動物植物、一切科學、哲學、宗教等。譬如說「以通神明之德」，可以說是與宗教有關的。究竟天地間有沒有鬼？有沒有神？我的看法是：假使有上帝，便一定有鬼神，因為有了魔鬼，才有上帝，才有佛菩薩。你說存在，便都存在；你說不存在，便都不存在。《聖經》上說人死後為等到世界末日來時，再接受審判，可見靈魂是存在的了，所以中國人講鬼神也沒有錯。假使說人死了沒有鬼，那是唯物的。既然沒有鬼，這個靈魂不存在，同樣的道理，上帝和佛菩薩便也不存在了。至於是上帝好呢，還是佛菩薩好呢？那只是戶口的不同，像三十六號好呢？還是七十二號好呢？其實都差不多，上帝一與佛菩薩各管各的，都沒關係。新年到了，每一家送條火腿，拜拜年，也都不錯。所以人家問我信什麼教，我說我信睡覺，這就是宗教所謂的「以通神明之德」的部分。所以說，中國文化的《易經》，是綜合這許多許多東西而形成的。人類文化的起源

下面這一段說明了人類歷史的發展過程，也是由於古人畫卦的作用。為什麼我們老祖宗為畫八卦呢？大家請看下面這一段：

「者結繩而為罔罟，以佃以漁，蓋取諸離。」

「罔」就是現在的網，這一段的主題，就是講人類社會的發展史、人類文化的起源。上古的人同動物一樣，所以道家把人叫做裸蟲，裸體的蟲。等到我們老祖宗發明了八卦以後，人類文明才慢慢開始。上古沒有文字，便結繩而為盟，這就是古人的結繩之治。我們研究人類文化史，都知道上古的時候是結繩而治，就是把繩子打一個結，現在有的少數民族還保持有這種習慣。在大陸上稱之為少數民族，我們以前稱邊疆民族。台灣的山地同胞，三十年前也有這種習慣，他們沒有文字，家中掛了很多繩子，繩子上有很多結子。像我們跟朋友有約時，便把它記在本子上，而他們與朋友做一件什麼事，在什麼時間，便拿條繩子打個結記住，以免忘記。不過，現在要研究這個也真麻煩，因為各地古人的繩結打得不同，高興的事情和悲哀的事情，結子打得也不同，約會的事同交誼的結子又不同，所以很難研究。現在孩子們打的繩結，也是從這個地方慢慢演變來的。

上古的人是個裸蟲，他們同動物爭鬥，以求生存，殺害別的生命，以維持自己的生命，這個時候的人叫茹毛飲血。說得更明白些，我們古代人跟野獸一樣，抓住什麼就吃什麼，不管是狗或者猴子等其！的動物，只為抓到了，連毛帶血都吃下去。所以我們古人的盲腸很長。過去西醫有一陣子主張小孩子生下來先為把盲腸割掉，近年來進步的西醫已經改變了過去的觀念，不再主張隨便割掉盲腸了。我們中國人卻素來不主張把盲腸割掉，因為盲腸雖沒有別的用處，但卻專門用來消化毛。所以古人的育腸非常長。這一點大家為知道。後來人慢慢進步，學會了用網罟打魚、行獵。在水裡邊用的叫網，在陸地上抓野獸的叫罟，網是平面的張起來，罟是蓋在洞上的，所以說「作結繩而為網罟，以佃以漁」。人類慢慢地知道了用網捕魚，用罟行獵，這種現象代表了人類文明的開始，這種智慧便是從「三」卦的啟示而來，所以說「蓋取諸離」。「離」是太陽，代表光明的開始，人類與其他動物不同，別的動物便沒有這一套。猴子過去吃水果，現在還是吃水果，沒有進步，人卻不同，這就是人類的可貴之處。從農業到商業

「包羲氏沒，神農氏者，斫木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下，蓋取諸益。」

後來我們老祖宗伏羲皇帝過世了。前面我們講過，「皇帝」是我們後人叫他的，當時並不叫做皇帝，只是個君長。君字大家要注意，現在的寫法是這樣，古人的君字是這樣的「吾」，畫起來是一手持拐杖，拐杖下面一個口字「」像一個年紀大的人拿一根拐杖一樣。這就是象形文字的「君」，後來就用作皇帝了。這個意思是年齡大的人拿了拐杖，很有智慧，很有威望，是領導人的人。後人就把這種領導的人稱為君，包羲氏就是古代的君長。伏羲以後的君長，我們叫他神農氏，他發明了農業。我們中國以農立國，便是從神農氏這個老祖宗開始的，他教我們「斫木為耜」。「耒」「耜」，住在城市裡的同學不容易知道，鄉下的同學一看就知道。「耒耜」就是犁地的犁，犁的頭部是尖的，叫做耜，犁尖以上彎的部分叫做來。神農氏發明農業，以教天下，用犁來犁田，既省力又方便。神農氏把這種技術教育民眾，這就是我們農業文化的開始。用一個卦來代表，便是益卦。

由農業社會慢慢演變，我們的歷史進入了商業社會。慢慢地，人類的需要多了，鹽也有了，布匹也有了，於是貿易開始了。

「日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所，蓋取諸噬嗑。」

人類有了農業以後，為了各人的需為，於是「日中為市」。在中國大陸，至少一九四九年以前還有這個風氣。西南一帶叫趕場，北方叫做趕集，南方叫趕墟，西北一帶叫做趕屯，這和在晚上去逛夜市，意義都是一樣的。這種「日中為市」，或三天一次或五天一次，大家輪流，，所謂「致天下之民，聚天下之貨」，就是噬嗑。以貨易貨，就是交同、貿同，同就是交換過來。那個時候我沒有貨幣。貨幣的開始叫做寶貝，貨幣是以貝殼來當代表。我們現在朋友的朋，就是兩串寶貝掛在頸上，古人與朋友出去遊玩，帶兩串寶貝大家去吃喝，這就是朋友。這個時候，「致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所，蓋取諸噬嗑」。「噬嗑」就是咬食的意思。上古時候沒有文明，文明的開始，是由漁獵社會發展到農業社會，其中經過了幾十萬年的痛苦奮鬥。由農業社會進步到商業行為的開始，又經過了幾十萬年的階段。這個時候，我們中華民族的文化還沒有建立。上面所說的只是文明的開始而已。文明跟文化是兩個觀念。文明包括生活發明和生活條件的改善，文化包括文字、藝術、種族思想種種觀念的綜合。這……點大家為弄清楚。下面是第二個階段。

變的開始

「神農氏沒，黃帝堯舜氏作，通其變，使民不倦，神而化之，使民宜之；易，窮則變，變則通，通則久，者以自天佑之，吉無不利。黃帝堯舜垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤。」

「神農氏沒」，過了農業社會這個階段，「黃帝堯舜氏作」，由軒轅黃帝開始，到了唐堯、虞舜這個階段。「通其變，使民不倦」，這個時候人口增加多了，社會的結構變了，人們的生活不斷地進步，領導人運用他們的聰明智慧，教導人們。「神而化之，使民宜之」，為使每一個老百姓，都能適應這種生活方式的改變，人類文化的發展，都是根據大家的需為而來，這就是「宜」。《易經》的道理告訴我們，人類的法則就是「窮則變，變則通，通則久」。天地間沒有不變的事情，天地間的一切事情，隨時變，隨地變。跟我們一樣，我們的生理、思想、情感，也是隨時變，隨地變，沒有不變的道理，不變是不可能的。所以社會的形態到了某一個階段，非變不可，你想保持不變是不可能的。「窮則變，變則通。」所以我經常說，歷史上的偉人，第一等智慧的領導者，曉得下一步是怎麼變，便領一導人家跟著變，永遠站在變的前頭；第二等人是應變，你變我也變，跟著變；第三等人是人家變了以後，他還站在原地不動，人家走過去了他在後邊罵：「格老子你變得那麼快，我還沒有準備你就先變了！」 三字經六字經都出口啦，像搭公共汽車一樣，罵了半天，公共汽車已經開到中和啦，他還在罵。這一類的人到處都是，競選落敗了，做生意失敗了，都是這樣，一直在罵別人。所以大家都為做第一等人，知道怎麼變，等它變到了，你已經在那裡等著了。

所以學了《易經》的人，為懂得這個「窮則變，變則通」的原則，知道宇宙萬物都有一個變，自己更要知道來適應變。要想上帝保佑你？沒有這回事；菩薩保佑你？也沒有這回事。自助則天助，自助則人助。自己不站起來，想靠上帝幫忙，菩薩幫忙，那是傻瓜，那是笨蛋，那是情感上沒有辦法的人的一種愚昧。人只有求助於自己，任何人都不可靠，世界上沒有可靠的人，連你的父母、連你的兒女都不能靠，只有靠自己。真能自己站起來，所謂天人合一，自助則十助，這是中國文化自助人助的道理。愚昧的宗教徒把自己的生命交給另外的人來掌握，交給佛菩薩、交給上帝，自己不做事，靠上帝、靠佛菩薩給他弄飯吃，沒有這回事。所以《易經》說「自天佑之，吉無不利」，這樣才能大吉大利，所以《易經》的文化完全是人的教育。

如果自己不站起來，指望別人依賴別人，永遠是沒有出息的人。因此我們為效法我們的老祖宗，學學老祖宗們奮鬥創造的精神！

「黃帝堯舜垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤。」這是我們文化的開始，我們人類這個裸蟲，由於黃帝堯舜歷代祖先的努力，這個裸蟲竟穿上衣裳、戴上帽子，成了衣冠動物了。黃帝的妹妹發明了衣服，這就是乾坤兩卦，這是另一個天地，另一種文化的開始，開始了我們中華燦爛的文化。人類文明由此慢慢地向前發展。過去我們人與人之間隔，一座山一條河，便沒有辦法通過了，以後又發明了用木頭做船，所謂：

「刳木為舟，剡木為楫，舟楫之利，以濟不通，致遠以利天下，蓋取諸渙。」

風水渙是卦的名字，這就是說人類有了文化之後，慢慢進步，曉得把大木頭中間挖空，放在水中不會沉下去，這樣就發明了船。這是水上交通的開始，文明又向前邁進了一步。黃河長江再不會阻礙人們的交往了，於是社會的結構更不同了，社會的形態又改變了，這就是「舟楫之利，以濟不通，致遠以利天下」，人類的文明又向前推進了一步。

可是人類這個裸蟲很麻煩，他們並不以此為滿足，所以又想出點子。

服牛乘馬，引重致遠，以利天下，蓋取諸隨。」

牛也好、馬也好，都被人類降服了，牛替我們耕地，馬替我們馱東西，又為我們拉車作交通工具。人類自以為越來越聰明了，可以役使萬物，弄得太沒有節制了，所以古人就反對這種役萬物的做法，認為這種做法很不當、很殘忍。他們諷刺說：河裡的游魚犯了什麼罪，剮去了鱗兒還要放上蔥花……人好殘忍喲！人類發明了船以後，又利用車馬使交通發達，這是隨卦的階段。

社會到了這個時候，文明越來越發達，但人類的問題也跟著來了，文明愈發達，人類的問題也越多。大家看我們台灣台北，越富有，犯罪的也越多，這就是政治以利天下，蓋取諸渙。」

風水渙是卦的名字，這就是說人類有了文化之後，慢慢進步，曉得把大木頭中間挖空，放在水中不會沉下去，這樣就發明了船。這是水上交通的開始，文明又向前邁進了一步。黃河長江再不會阻礙人們的交往了，於是社會的結構更不同了，社會的形態又改變了，這就是「舟楫之利，以濟不通，致遠以利天下」，人類的文明又向前推進了一步。

可是人類這個裸蟲很麻煩，他們並不以此為滿足，所以又想出點子。

服牛乘馬，引重致遠，以利天下，蓋取諸隨。」

牛也好、馬也好，都被人類降服了，牛替我們耕地，馬替我們馱東西，又為我們拉車作交通工具。人類自以為越來越聰明了，可以役使萬物，弄得太沒有節制了，所以古人就反對這種役萬物的做法，認為這種做法很不當、很殘忍。他們諷刺說：河裡的游魚犯了什麼罪，剮去了鱗兒還要放上蔥花……人好殘忍喲！人類發明了船以後，又利用車馬使交通發達，這是隨卦的階段。

社會到了這個時候，文明越來越發達，但人類的問題也跟著來了，文明愈發達，人類的問題也越多。大家看我們台灣台北，越富有，犯罪的也越多，這就是政治茹毛飲血，連毛帶肉一齊吃下去，現在人們要把肉燒燒烤烤吃。田裡打來的穀子、麥子，還要去了皮吃，把它加工製造，製成麵粉、製成麵包。我們今天的生活享受，便是從「斷木為杵，掘地為臼」來的。「杵臼」，現在鄉下人還可以看得到，用杵臼把稻子去殼。這個時候，我們的盲腸越來越短了，這就叫小過。小過與大過差不多，看來人類真是太過分了。

「弦木為弧，剡木為矢，弧矢之利，以威天下，蓋取諸睽。」

「弦」就是弓上的弦，弧就是弓。「弦木為弧」，就是用弦把木拉曲成弧。「剡」，就是削，「刻木為矢」，就是把木削尖作成矢。社會的動亂多半是生活太優裕了。社會因富裕面變亂的佔三分之二，因貧窮而變亂的不過三分之一。古人說富貴生驕奢，上驕下慢，自然為有變亂髮生，你們看將來我們台灣就是一個例子。

社會進步了，不但人民的生活條件改善了，連帶的戰爭武器也跟著進步，子是開始發明了新武器「弓箭」。聰明的領袖使用弓箭來威利天下，這就叫「睽」。

「睽」是什麼意思？睽就是矛盾，違背。例如夫婦反目就叫睽違之卦，以後的社會永遠是睽違的了。夫婦反目是什麼意思？有位同學說是夫婦吵架了，吵架為什麼叫反目呢？ 各位想一想，男女兩個人談戀愛的時候，你看著我，我看著你，四隻眼睛對看，像磁鐵吸住了一樣，動都不動了。到兩個人有了意見，不愛了，你看這一邊，他看那一邊，兩個人的眼睛看的方向相反，就叫反目。反目就是睽違之卦。

人類社會的睽違，是因為文明到了極點，談和平共存，那是政治口號、是理想的，不可能的。只有武力、只有強權、只有力量，才可以勉強做到假道德的境界，這就是人類的和平哲學。原因是政治問題固然重要，經濟問題也很重為，經濟好了以後，社會會更壞，道德會更墮落。所以，社會是因戰爭而貧窮，不是因貧窮而戰爭。戰爭是富裕強盛了以後發生的，生活貧窮的人不會發動戰爭。大家看優裕生活的人，他們幫忙你、救濟你，他覺得是好玩的，那是生活的藝術，不是真同情呀！惟有窮人才能真正同情人，大家可以研究研究社會心理學看。由此可知進步了的社會永遠是睽違的。孔子由子這樣的感慨，所以倒過來說。

文物衣冠

「上古穴居而野處，後世聖人易之以宮室，上棟下宇，以待風雨，蓋取諸大壯。」

「上古穴居而野處」，人類原始的生活，開始是住山洞。說到住山洞，那真是一種享受，尤其西北的山洞，西康那裡的山洞，那真舒服，住在山洞裡邊冬暖夏涼，沒有霉氣，沒有潮濕。如果在台灣山洞修道，一定很容易修成功，就是很快修到涅槃啦！不過是為帶著棺材去修道才可以，因為不為三個月濕氣就發了，就涅槃了。台灣這裡的山洞是不能住的，為住，非西北高原的山洞不可，那真是好，冬天不需要暖氣，夏天不需為冷氣。

上古人「穴居而野處」，像野生動物一樣，晚上睡覺跟猴子一樣，住在樹上。後來因為人類文化發達，自己驕傲起來了，人為萬物之靈，「易之以宮室」，有了宮殿房子，「上棟下宇，以待風雨，蓋取諸大壯」。在人類文化上，是這樣的壯觀、華麗。

「古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹，喪期無數，後世聖人易之以棺槨，蓋取諸大過。」

上古的人死了以後，沒有像我們現在人一樣。中國文化在台北市街頭上可以看得很清楚，古今中外文化都有。一個死人抬出來，又有吹鼓手，又有西樂隊，又有和尚，又有道士，又有師公，脫衣舞……什麼都有，吹吹打打吵「死人」。中國哪有這樣的古禮？這裡邊根本沒有文化，不曉得內政部管禮儀的管些什麼？幾十年來一樣都沒有管。一個國家，一個民族，只有四個字最為重為，就是「文物衣冠」。像我這衣冠是滿洲的，三百年來都是滿洲的，當然我們現在是五族共和了，勉強可以說是中國人的文物。但現在各位身上穿的，那不是中國人的衣冠，也不是中國人的髮型啊！文物衣冠都不是，尤其吵「死人」的葬禮更不是。又不是佛教，又不是道教，不知道是些什麼教！結婚的禮也不是。從前叫拜堂，拜十地，後來叫文明結婚。文明結婚還有儐相口現在不叫儐相啦，爸爸媽媽把女兒帶來送給你，然後抱一把白花走啦！那個白花大家有沒有考據？曉得它的來歷嗎？

白花是西方的文明。它的來歷是很久以前（在歐洲不記得是葡萄牙還是西班牙）有對男女偷情野合，父母不答應婚姻的故事。他們在野地里結合，然後女的為回家了，男的很過意不去，沒有什麼禮物送給女的，就把郊外的野百合花摘了一把送給她，表示愛她，讓女的抱著回家了。這就是它的來歷，是一本叫《也是歷史》的書裡邊記載的，不知道大家看過沒有！這」一本《歷史》是記載野史之考據的。現在男女結婚也抱一束白花，就表示「野合」，然後還要簽約，準備打官司時好作為證據。

另外呢，打上領帶。領帶是什麼？是西方古時海盜用的。大家看歐洲人過去兩三百年前的歷史，海盜在海上由於風太大，吹得褲子比腰還粗，便把那些帆布割下來綁到腰裡，一看蠻好看的，以後就變成領帶了。我們現在這些做法，新娘抱的是代表偷情的白花，男人打的是海盜的領帶，這就是中國現在的婚姻。然後法官坐下來蓋個印，送給你帶回去。這個沒有文化的時代，真可嘆為觀止。《古文觀止》不讀啦，我們現在讀的是「今文觀止」，這個文化看到頭了！所以說是觀止，到家了。

葬的異俗

「古之葬者」，上古的人死了，「厚衣之以薪」，很接近墨子的思想。人類的葬俗有很多種，我們中國是用土葬，印度人用火葬（現在我們也提倡火葬），還有水葬，有天葬，金木水火土都有。

世界各地的葬俗很多很多，生與死在各地的風俗，如果研究起來寫一部專書，一定很暢銷。這些聽起來像說故事一樣，但都是事實。站在中國文化立場來看，都有過與不及之弊，只有我們中國人比較中庸。我們中國古時，「厚衣之以薪」，拿條樹枝包得緊緊地，「葬之中野」，把墓穴挖得深深地，埋在土地里。「不封不樹」，沒有記號，埋到土裡就算了。譬如我們現在造墳墓，立碑就叫做封，封就是封界限。樹不是栽樹的意思，樹就是記號，立的標記就叫做樹。「不封不樹、喪期無數」，這是上古時候，父母去世以後，實行三年之喪，這個風俗大約也幾干年了。魏晉以後，父母之喪，一定為三年。現在我們已經復古了，「喪期無數」，這是很遺憾的。不過也還有例外，像這裡有幾位老朋友，父親九十多歲死了，還是依老規距服喪。過去父母去世第一就是報喪，報喪是你到人家店鋪或家門口，不管裡面的人年紀大小，跪下來磕頭，大家一看就知道了，趕緊扶起來，不可以進人家大門的，磕了頭就走了。現在十常有死了父母的、丈夫的、太太的……一路哭，哭到人家客廳里坐下又哭，這個是不可以的。不過我這裡是姜太公在此，百無禁忌。古人報喪，是不準進門口的。守喪為三年，這三年不可以參加喜慶活動，不拜年也不算是失禮。過去我看到有些人在喪期中名片還印一個小字「制」，就知道他還在守喪期中，禮不到不怪。同時至少一百天不準理髮、不準刮鬍子。不過現在有些老同事為守制，不刮鬍子、不理髮，我就勸他，時代不同了，改一改從寬，從俗好了。那位朋友一定不改，後來經過我們一再勸他，才勉強守了四十五天。這些規矩都是有它的道理的。現在人死了，不管男女老幼，泡在藥水池裡，像安平港漁民缸里泡鹹魚一樣。那種藥水的味道，不知道大家聞過

沒有，真叫人吐飯三天。兒女們把父母送到殯儀館不管了，當天晚上就去跳舞了，因為死人已經送到殯儀館了，沒有事了。然後到出殯的時候，殯儀館用刷子把屍體刷得白白的，衣服穿好，化妝師來擦擦粉，入殮的時候還好好的。可是你不能仔細看，看了以後，還是覺得火葬乾淨，一把火燒了就算啦！

古人是「不封不樹，後世聖人同之以棺槨」，在這個地方孔子跟墨子一樣，反對厚葬，認為太過分了。「棺槨」，棺材外還套一個東西，那很貴重，太闊氣了，「蓋取之大過」，所以是「大過」。

教育文化的功過

「上古結繩而治，後世聖人易故以書契，百官以治，萬民以察，蓋取諸。」

「上古結繩而治，後世聖人易之以書契」，文字開始了。「百官以治」，政治制度也建立了，應該是好景象啊！但卦名是「』少，這不是好現象，陽氣快為完啦！由《易經》的道理，從這一段里，我們可以看到歷史哲學，對人類文明發展的看法，並沒有打很高的分數。所以，教育對人類文化究竟是罪惡我是功勞，這在哲學上是一個大問題。文化、教育對人類是否真有好處？這個問題值得我們深思。

第三章易者象也

是故，易者，象也；象也者，像也。爻者，材也，爻也者，效天下故動者也。者故吉凶生而悔吝著也。

一動生吉凶

「者故，易者，象也；象也者，像也；彖者，材也；爻也者，效天下之動者也。

是故吉凶生而悔吝著也。」

象與像，在古時有些地方是通用的。其實「象」是代表抽象的，「像」是代表實質的。《易經》呢？每個卦代表一個現象，一個觀念，是一個邏輯的符號。每個卦象－—這個邏輯的符號，代表了物理的實體世界，或是人或是實體的形象，這是講卦象。

「彖」就是孔子對卦所下的那個斷語。「彖」也是動物，一種很兇猛的動物。「彖」這種動物，鋼鐵都可以咬斷，所以就用來作斷語的代號，在這裡就是判斷準確的意思。決斷的力量像斷鋼鐵的力量那麼大。「彖者，材也」，是根據卦象的材料來判斷的。

「爻也者」，什麼叫爻呢？「效天下之動者也」。是效法宇宙物理都在動態的那個動態，就是交變的意思。人世間萬物都有一個景象、動機，動機來了就有很多的因素。這很多的因素又構成一件事情，一個動機有很多的因素，人與人之間，人與社會之間，就發生許多的變動，許多的故事。對人事而言，事故發動以後就有好有壞，有吉有凶。一有好壞，就有煩惱，有悔吝，「悔」是煩惱，吝是困難，所以說一動就「吉凶生，而悔吝著也」。

第四章 陽卦多陰 陰卦多陽

陽卦多陰，陰撲多陽。其故何也？陽卦奇，陰卦偶。其德似何也？陽一君而二民，君子故道也；陰二之而一民，小人故道也。

陰和陽 奇與偶

「陽卦多陰，陰卦多陽。其故何也？陽卦奇，陰卦偶。」

這一章，為大家特別注意認識卦，「陽卦多陰，陰卦多陽」，這兩句話為記得。道理很簡單，譬如乾坤兩卦，陰極就陽生，陽極就陰生。所以陽以陰為用，陰以陽為用，算命的就叫它做用神。不過各位要注意，算八字用神很難拿得穩，所以算命很難。五行金木水火土，用神是什麼？很難拿捏。因為用神是活的，一世界上每一分每一秒鐘都有人出生，那麼多人都是同一個八字，用神怎麼拿法，這是個大學問。能懂了這一點，就知道陽卦多陰，陰卦多陽的道理了。最明顯的為坎離兩卦，坎卦方位居北，屬水；離卦方位居南，屬火。坎卦是月亮，離卦是太陽。表面上看坎居北，又是二陰『一陽，應該是陰卦。其實呢？坎卦才是真正的陽卦，陽卦多陰，坎卦三有兩個陰爻，一個陽爻。同樣的，離三卦是陰卦，陽爻兩個，陰爻一個。同樣的震三卦也是陽卦，震在東方，代表太陽，陽卦多陰爻，陰卦多陽爻。

我們從乾坤六子中也可以看出，震長男，坎中男，艮少男，巽長女，離中女，兌少女，是因為物以稀為貴。假設我們全堂都是男性，或者在一個海島上、荒山野林裡邊生活，而只有一個女性的話，這個女性大家一定視為琪璧。假設在一個女人國里只有我一個老頭子，這個老頭子也變成寶貝了，或者是個小孩一子，這個小孩子將來也會是領袖。世界上的道理都是如此。所以看卦為知道陽卦多陰，陰卦就多陽。這是個原則，大家要搞清楚。

「陽卦多陰，陰卦多陽，其故何也？」理由在什麼地方？「陽卦奇」（zhi），奇就是只，一隻鳥，兩隻鳥的那個只，只就是單數。「陰卦偶」，中醫講人的氣脈，奇經八脈，奇經就是陰經，那是氣走的路，並不是說身體里有個神經系統。十二經脈都有神經可找，只有奇經八脈，把人解剖了也找不到神經。軍事家用兵有所謂的出奇兵，奇兵就是沒有規則的，可是沒有規則裡頭卻含有絕對的規則。老子也有這兩句話：「以政治國、以奇用兵。」其實這兩句話不能分開講，用奇的時候須先用正，不正不能奇。假使把書讀偏就不對了，只根據老子的話「以奇用兵」，那就變成跛子，變成偏鋒了。必須先由正後變奇，這就是陽卦是奇，單數代表奇；陰卦是偶，雙的代表偶。這是解釋陽卦、陰卦的作用，是孔子研究的報告。

同床異夢

「其德行何也？陽一之而二民，之子之道也；陰二君而一民，小人之道也。」

「其德行何也」？「德」就是性質，「行」就是作用、行為。陰陽卦的性質，它的德性如何呢？它的作用如何呢？孔子比方說，「陽一君而二民」。譬如坎卦，中間一陽爻，上下兩陰爻，陽爻得其位，剛好在中間，得中正之位，所以說「一君而二民」。其！事情如果有兩個相對的，便一定有排斥，兩個人在一起一定有意見。平常我們說夫婦同床異夢，事實本來如此，沒有一對夫婦晚上是做同一個夢的。一般人都說夫婦反目為同床異夢，我說那是空話，沒有兩個人睡到一起就做同樣的夢的。所以「陽一君而二民，君子之道也」。

陰卦呢？「二君而一民」，兩個領袖，下面聽你指揮的只有一個人，那就為天下大亂了。所以我們中國在帝王時代，通常大家常說的話，是「天無二日，國無二君」。其實不一定兩個皇帝，縱然是一個領袖，但他政出多門，實行多頭主義，大臣們觀念分歧，多人領導，這個國家便非亂不可。最民主的時代，領導人還是只有一個，有一個副的，那是預備用的，不是真用。所以說「二君而一民，小人之道也」。這個道理，並不是什麼政治思想，哲學思想，而是自然的道理。所以老子的思想也是根據自然來的。萬事只有一，天得一以清，地得一以寧，侯王得一而天下貞。所以說「二君而一民，小人之道也」。我答一位美國哈佛的教授說，中國的歷史亡國多少次都沒有關係，這便是得力於文化的統一，這個統一就是思想上、觀念行為上的統一。不統一就是問題，就為天下大亂。

這一章很簡單，重點就是「陽卦多陰，陰卦多陽」。大家弄清楚了這一點，將來學《易經》就方便了。

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