中國神秘文化解讀，易經《系傳》第九章（上），無往不復，無平不破

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第九章 天一地二天三地四

天一、地二、天三、地四、天五、地六、天七、地八、天九、地十。天數五，地數五，五位相得而各有合；天數二十有五，地數三十，凡天地之數五十有五，此所以成變化而似鬼神也。

大衍之數五十，其用四十有九，分而為二以象兩，掛一以象三，揲之以四以象四時，歸奇於力以象閏，五歲再閏，故再力而後卦。

象之策二百一十有六，坤之策百四十有四，凡三百有六十，當期之日。二篇之策，萬有一千五百二十，當萬物之數也。

是故四營而成易，十有八變而成卦。八卦而小成，引而伸之，觸類而長之，天下故能事畢矣。

顯道神德似，是故可與酬酢，可與佑神矣。子曰：知變化之道者，其知神之所為乎？

今天我們研究《系傳》第九章，這一章主為是談數的問題，也是談卜筮的方法。現在我們把文字給大家介紹如下：天一、地二、天三、地四、天五、地六、天七、地八、天九、地十。天數五，地數五，五位相得而各有合；天數二十有五，地數三十，凡天地之數五十有五，此所以變化而行鬼神也。

《易經》的數

《易經》有一套數字，這一章是卜卦用的。所謂「卜用蓍」，就是蓍草，台灣沒有，出在西北。據說蓍草生得好的那一年，天下就安定；蓍草生得不好，天下就不太平了。

《易經》的另外一套數字是伏羲八卦的先天圖。這個圖應該作立體圖來看，不可以作平面圖看。現在我們姑且把它作平面看，它的數字是乾一、兌二、離工認震四，以上叫左旋。從這裡可以看到東西文化的不同，東方是由右邊轉過左邊去，西方是由左邊轉過右邊來，這是地球物理自然之理。右邊開始是巽五、坎六、艮七、坤八，兩條線對攏來就是一個圓圈。實際上這兩條線都是畫了一半，這就是所謂的天道左旋，地道右旋；太陽系統跟地球的轉動是相反的，所以叫天道左旋，地道右旋。現在研究天文的太空學，當然知道宇宙的旋轉不同。但是我們要想想五千年以前，我們的老祖宗們怎麼會知道的？這就不簡單了。這個問題現在無從考查，我們老祖宗早就懂得天道是左旋，地道是右旋。因此太陽系統，地球與月亮轉動，至少這三個球轉來轉去不會相碰。實際上各大行星彼此的轉動都不同。下面是伏羲先天卦的卦位，大家要記住，每一卦的位置是這樣擺的：

上面為什麼擺乾？也有人主張把這位置改了。像太極拳協會，就有一位先生拿一篇文章要我看，說要學西方的規矩，跟指北針一樣，把乾卦擺在北方，坤卦放在南方。我說不可以。他說指南針本來指南還是指北？我說伏羲八卦現在就圖的平面上看，好像是在南方，實際上這個圖是立體的。乾卦是在上面，坤卦是在下面，離卦是在左邊，坎卦是在右邊，其他四個卦分兩條線圓周的轉動，等於一個皮球一樣。但是現在平擺著看起來，乾卦當然就在南方，南方光明，北方寒冷，乾卦是陽，所以在南，坤卦是陰，所以在北。這是先天圖在平面上看起來的樣子。

地心的奧秘

下面我們談一談《說卦傳》中的部分。《說卦傳》也是孔子作的，是解釋卦里卦象。他在第三章里對伏羲先天八卦，作了非常明白的解說：「天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射，八卦相錯，數往者順，知來者逆，是故易、逆數也。」

「天地定位」，凡是在上面的都叫做天，腳踩著的都叫做地。上天是人為的、假定的，可是人為的假定中心就分了上下，所以稱為「天地定位，山澤通氣」。現在科學正在研究地球，像美國人在西海岸就花很多錢，向地下面打洞來研究地球。我們古人是否也向地下打過洞？不知道！但是幾干年前我們老祖宗們就知道，山跟海洋上下是通的。「山澤通氣」，等於人一樣，鼻於通下面、身體內部及毛細孔都是通的，就是山澤通氣的道理。因此，學中醫為特別知道氣化的原理。「雷風相薄」，震卦是雷，巽卦是風。風就是大氣層，大氣層摩擦就變成雷電。雷電消散，又變成大氣層，就是「雷風相薄」的意思。薄並不是厚薄的薄，是互相在矛盾、在融化，這種情形就叫薄。「水火不相射」，太陽跟月亮永遠不會在一起，永遠是太陽上來，月亮下去，月亮上來，太陽下去。也可以說，水多了把火熄了，火多了把水燒乾了，這就是「水火不相射」。

至於「八卦」，它是「相錯」的、互相錯，平面擺起來就可以相錯。坤卦就錯乾卦，巽卦錯兌卦，震卦錯艮卦，陽錯陰，陰錯陽等。這些以前已經講過了，我們不再多說。

古代的祭祀

「數往者順，知來者逆」。我們剛才講過，乾一、兌二、離三、震四，天道左旋，這是順的；巽五、坎六、艮七、坤八，是逆的。在這裡我們可以看到很多宗教的儀式，也都是《易經》的道理。譬如佛教裡頭，和尚在念經，假設神位設在北面，和尚的位置應在西面。我們中國過去禮貌也是一樣，就像祭祖，現在很多人都不知道。我個人很小就代表出來祭祖，那個場面真把人嚇死了！那個時候才十二三歲，穿著長袍馬褂，好多人，好痛苦呀！一個檯子又一個檯子，再走兩三步，中間又一個檯子，再兩三步路邊又一個檯子。上邊都擺著祭品，人山人海站的很多。詳細的情形時間久了，有些細節也記不清了。不過，就是現在祭孔，也沒有真正懂得的。那個主祭者很難當，一邊四個人，現在叫司儀，過去叫贊禮，共八個。開始時不是喊典禮開始、主席就位，而是喊主事者各執其事，主祭者就位，像唱歌一樣，拉著嗓子。我還記得第一次上台，聽贊禮的、「一叫，我頭都暈了！像上了法場一樣，步子都不敢走錯。穿著長袍，一步一步走，然後跪在地上，而且還為用手把長袍攔一下，接著贊禮叫上—香。人家把香交給我，我就拜揖；再喊跪——我就跪下；拜—就為叩頭，二跪九叩，這是初祭。然後再獻這樣、獻那樣，就位以前還要盥洗。旁邊一個盆子盛了水，要擦手擦臉。

每一個宗教都保持上古人類的禮貌，但是我感到中華民族保持了全部，因為我參與過這種事。然後一陣子搞下來，汗流浹背，又緊張、又惶恐，生怕做錯了被人家笑。禮獻的時候先是初獻，然後是正獻，第一步一定要從右邊出來，先站到右前方，再走到中間。像現在在電視上看到祭孔的那些人，連長袍馬褂都沒穿好，不但禮服不曉得穿，那些衣服也做得不對，只好閉上眼睛裝著看不見了。這種禮節，我認為很值得保留，至少要有這麼個形象。佛教里主要的大法師，走到一個佛像前面，便是走右邊；基督教好像也還是走右邊，天主教也是。每一個宗教我都研究過，大都如此。各類宗教的教宗、教主就位，他還是為右旋走，地道右旋。學了《易經》，你便知道它與世界文化的關係了。

合十與合適

「數往者順，知來者逆」。如果為推求過去、將來怎麼樣，數字是向前推，一二三四五六七八九十……一路下去。「數往」是向前面推去的意思。如果想知道一從哪裡來，二從哪裡來，「知來者逆」，就要倒轉過來：三從二來，爻從一來。「知來者逆」是減數，「數往者順」是增加數。增加與減少不同，這個裡頭有很多科學的道理，是孔子研究的心得。

宋朝的易學大師邵康節，對這一段的道理作這樣的解釋，邵子曰：「天地定位一節，明伏羲八卦也。八卦者，明交相錯，面成六十四卦也。數往者順，若順天而行，則是左旋也，皆已生之卦也，故云數往也。知來者逆，若逆天而行是右旋也，皆未生之卦也，故曰知來也。夫易之數由逆面成矣，此一節直解圖意。若逆知四時之謂也。」朱子也說：「邵子曰：此伏羲八卦之位，乾南（按：拿平面圖來講）、坤北、離東、坎西、兌居東南、震居東北、巽居西南、艮居西北。於是八卦相交而成六十四卦，所謂先天之學也。」邵康節對這一段的解釋又是一個說法，他拿平面圖來說乾南、艮北、離東、坎西、兌東南、震東北、巽西南、艮西北，自震至乾為順，自巽而坎面艮以至於坤為逆。這個說法不同了，不過也是很權威的論法。換句話說，乾一、兌二、離三、震四，他說倒著講這個數法為順，由巽卦起巽五、坎六、艮七、坤八為逆。這是邵康節推算的，一種法則，實際上是一樣，用法上是兩樣，用法各有各的後果。這是一套數字，基本上大家要記得。

我們現在曉得了先天八卦是乾一、兌二、離．三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。

上面孔子所講的天一、地二、天三、地四、天五、地六、天七、地八、天九、地十，單數屬陽，稱天，雙數屬陰，稱地。乾一、兌二、離三、震四，所以一三五七九是陽性的，為陽數，二四六八十是陰性的，為陰數，雙方都是五個。等於我們人的雙手，每隻手都是五個指頭，兩個五合起來叫做合十，所以後人把兩掌合攏來便叫合十，也叫合適。合不合適？這個合適的道理就是從這裡來的。

後天八卦與《洛書》

為了以後進行的方便，現在請大家再看看文王八卦的方位。

文王八卦也叫後天八卦，大家都要記熟，以後研究的時候才方便，文王后天八卦的方位是：

離南、坎北、震東、兌西、巽東南、坤西南、艮東北、乾西北 。

假使用平面看，後天八卦的數是從《洛書》來的。我們一般的口訣是一坎、二坤、三震、四巽、五是中間（也叫中宮）、六是乾卦、七是兌卦、八是艮卦、九是離卦。為了便於記憶，古人把它編成歌訣，像一首詩一樣，很好記憶。我們過去已經講過，現在再重複一下：

一數坎兮二數坤，三震四巽數中分，五寄中宮六乾是，七兌八艮九離門。

我們過去已經說過，後天八卦的方位和數與伏羲先天八卦的不同，學《易經》、玩龍板，哪個地方用哪一套都不一樣，都有規定。這裡有一個練習，我們先來做做看，你把先後天兩個數字對面來加一加，現在大家先把文王后天八卦圖擺開來看看：

從離到坎畫一條直線，再從震到兌畫一條橫線，艮與坤畫一條，巽與乾再畫一條，共四條線，然後再把兩頭的數字加攏起來都是十，這叫合十。

伏羲八卦的方位呢？又不同了。

從乾到艮畫一條線，從離到坎畫一條線，從兌到艮畫一條線，從巽到震畫一條線，也是四條線；然後兩頭的數字加起來都是九，這叫用九。先天卦是九，後天卦是十；先天講體（本體），後大講用；先天卦是根本，後天卦是起用。真正為講用法，為用後天文工卦的數，非常靈，這是個秘訣。這個道理你要搞不清楚，你去學算命呀、看風水呀、搞什麼呀，有時候你會越看越糊塗口漢朝以後，醫藥書也套卜了《易經》，這些我很不贊成。可是漢朝的古人已經開始套了，死拉鬼扯叫做配卦，按照醫藥的法則，歸納到《易經》的法則里。如果《易經》沒有學好，醫學便成了問題了，而且交代不清楚，什麼地方該用先天，什麼地方該用後天，用哪個數字，都交代不清楚。後來我加以研究，才知道不是交代不清楚，是他們根本就不懂。不要說古人很聰明，他們還真的不懂。

易學在蜀

明朝一部很有名的《來易》，是四川萬縣人來知德所著口他是明朝有名的易學大家，一輩子不出來做官，也不考功名，在四川巫山十二峰裡頭隱居，專門研究《易經》，長達二三十年，著了一部《易經來註解圖》，非常有名。我們年輕時候聽到《來易》，簡直要暈倒，非常欽佩！所以我在四川的時候，碰到一位講《易經》的老先生，我要跟他學《易經》，他不教。我間他為什麼不教？他說因為你是下江人，尤其是你是浙江人。我說我們浙江人有那麼大壞處嗎？他說不是，因為易學在蜀（《易經》的學間在四川），四川人沒有會以前，不傳給外省人。我聽了一笑說：「從現在開始，你求我來學我也不學了，將來我非教你不可！」一來是說笑，二來是真的。

因為來知德的關係，易學在蜀，宋程明道也到過四川學到易理。但是等我到中年以後，把《來易》加以研究，非常讚歎《來易》了不起，但還是有間題。因為他所見不廣，不過，這在古人來說也很難得了！《易經》的著作那麼多，怎麼看得完？再說來氏又遠處西南，蟄居深山，自然難能博覽群籍了。所以來氏有些自己認為是發明的，其實沒有發明，古人已經說過了，自己白白浪費了很多的時間去思考研究。所以讀古書自己可以省掉很多力氣。來氏有些見解，則又剛剛與古人相反，這就是知識的不淵博了。

現在的時代又不同啦！全世界所有的藏書，我們都可以看到。譬如說有些《易經》從我們中國掉啦、絕版啦，我一查，知道哈佛大學圖書館有、法國大學圖書館有，或者美國國會圖書館有，一封信去就可以把它的照片寄來了。雖然國內沒有，但是外國還替我們保存著，方便很多，資料也比較多得多了。

五的哲學

前面我們講了兩套數字，現在又是一套數字：「天一、地二、天三、地四、天五、地六、天七、地八、天九、地十。天數五，地數五，五位相得而各有合；天數二十有五，地數三十，凡天地故數五十有五，此所以成變化而行鬼神也。」

孔子說「天數五，地數五」，金木水火土五行之數也是五；乃至佛學所講的五大「地、水、火、風、空」，及五蘊「色、受、想、行、識」等等都是五，是同一個數理哲學來的。天數五位，地數五位，各位相加減後就又不同了。「五位相得面各有合」—單數歸到單數裡邊，雙數歸到雙數裡邊，另外又是一個結論。總和的數字不同，天數是二十五，「一、三、五、七、九」相加為二十五。所以孔子說，天數二卜有五，構成了我們農業社會二十四個節氣。譬如今天是陰曆三月二十七，再過幾天就是清明。但是台灣的清明不作數，既不清也不明，這是閑話。

「二、四、六、八、十」相加為三十，這就是「地數三十」，講地球與月亮的關係。古人為什麼三十天叫一個月，就是這個道理。五天叫一候，三候就是一氣，兩氣就是一節。一年有七十二個候，叫氣候；二十四個節氣：清明呀、小滿呀、白露呀、冬至呀··，這二十四個節氣在我們農村很有用處。每一個節氣，各地區都有一些歌訣，很準的！我很想把它收集起來。譬如「驚蟄聞雷米如泥」，這是北方的話。就是在驚蟄這天打雷的活，一定豐收，米像泥巴那麼賤。「春分有雨病人稀」，春分有雨，便少疾病。但是各地不同。哪個時候漲潮，哪個時候退潮，都准得很。這是我們中華民族幾千年來，祖宗們一個一個留下來的經驗。台灣也有台灣的說法。人家如果能夠把它收集起來很有用處，不為等到老年人死光了，以後便沒有人知道了。古人留下來的經驗，甚至比氣象台還要準確。《易經》幾千年前便說出這些數字，天地之數相加五十有五，這個五十有五很嚴重，「此所以成鬼神而行變化也」，連鬼神都逃不出這五十五個數的範圍。所以真能夠懂了數理哲學，鬼神都逃不出你的手了。「凡天地之數五十有五」，真正厲害的數字是五，這是講數理的基礎。

中國過去卜卦不是迷信，是依據數理哲學來的。古代用蓍草來卜卦。「天地之數五十有五」，真正用的是五十根。為什麼只用五十根來卜呢？因為那五根基本數是不能動的。等於天體上的太陽、月亮，這五星是不須動的。

「大衍之數五十，其用四十有九，分而為二以象兩，掛一以象三，揲之以四以象四時，歸奇於功以象閏，五歲再閏，故再功而後卦。」

「大衍之數五十」。衍就是衍繹。所以卜卦用五十根蓍草。當你拿五十根蓍草一搖，默禱完廠，便從五十根巾抽出來一根放在一邊不用，所謂「大衍之數五十，其用四十有九」（不用五十）。如果我們懂得這個哲學的道理，不管你打仗、做生意，便可永遠立於不敗之地。為什麼只用四十九而不用五十呢？就是基本數不動，擺在那裡不用。

嚴格地說，真正要做生意，你為有二倍的本錢，如二果開一個工廠要一千萬的話，你便要準備三千萬才能開工，一。為什麼？因為你必須要有安全儲備的原料、資金回收周轉的時間，還為有意外風險的準備金等等，所以一千萬的生意，便得要有三千萬的本錢，甚至四千萬；另外一千萬備而不用，應付意外情況。所以說「大衍之數五十，其用四十有九」，那個「一」是備而不用爻同樣，你的那個一千萬也是備而不能動用，萬一到了十分危險的生死關頭，就不會走投無路，也不會上吊了。所以在一開始你便要把那一帖不死之葯準備好，拿在手中。這就是《易經》只用四十有九，留一不用的道理。這個「一』，不能用，也是天地自然的法則。

蓍筮的程序

現在我們談用蓍草筮卦的方法。

在我們開始筮卦以前，必須為心念專一，然後默默地禱念一下你為問的事情。禱念完畢後，從五十根蓍草中取出一根，放在一邊，這就是「大衍之數五十，其用四十有九」。衍的意思與演、演繹差不多，意思是很寬廣，所以稱為大衍。

「分而為二以象兩」，筮的時候，雙手把四十九根蓍草，隨意分而詮二，把右手的一份放在一邊，這就是「分而為二以象兩」。為什麼為象兩？意思是把陰陽分開，效法天地的道理。這樣的筮方法，不是迷信，是物理自然的效果，也就是太極生兩儀的意思，這是第一營。

「掛一以象三」，然後再從原來右手的那、一份中取出一根，掛在左手小指與無名指之間，即所謂的「掛一以象三」。三就是三才，象微天、地、人三才的意思，這是第二營。

「揲之以四以象四時」，揲就是數，把左手的蓍草每四根一組，分到最後，所剩的或一或二或三或四，以象春、夏、秋、冬四時，即所謂的「揲之以四以象四時」，這是第三營的半營。

「歸奇於劫以象閏」，左手的蓍草，分到最後（每組四根），把剩餘的著草或一根、或兩根、或三根，不論多少，撂於左手無名指與中指之間。劫音勒，就是剩餘的蓍草，這是第四營的一半。

然後再把原來右手所分的一半，用同樣的方法四揲（第三營的又一半），歸劫於左手的中指之間，這是第四營的又一半，「歸奇於；力象閏」。「奇」就是四揲以後所剩餘的策。「五歲而再閏，故再勸而後卦」，五年有兩個閏月，這樣兩劫以象徵「五歲再閏」。

這時右手把揲過的蓍草放在一起，再把左手一掛（最初掛的一根）與二力和小指、無名指間的蓍草合在一起，這樣便完全成了第一變。

「再劫而後卦」，然後把左右四揲的蓍草合在一起，再經過前邊分二掛一、左右四揲與歸力的程序，三變之後才能成為一爻。這就是再力而後卦，四營而成易；十有八變才能成為一卦。

這種手續非常煩瑣，要經過譯一八次的手續，才能求出一個卦象，知道是什麼卦。現在卜卦只用三個銅板，嘩啦嘩啦一搖，陽啦陰啦，也可以，這是後世的簡化。

大衍揲蓍次序演繹表

大衍之數五十，其用四十有九，分而為二以象兩，掛一以象三，揲之以四以象四時，歸奇於劫以象閏，五歲再閏，故再勁而後卦。第一變第一營 分而二以象兩（任意分49為左右兩部

分，我們假定為·爻······……17與32）第二營 掛一以象三（取右首之一策，置於左手

小指無名指之間）·········，··…32-①第三營 揲之以四以象四時（四分左首之策以

取其餘數）

取其餘數）之 半 ……………………………………17÷剩①4第四營 歸奇於力以象閏（將第三營所余之策之 半 ①置干左手無名指與中指之間）第三營 四揲右首之策（四分右方之策32一①

==31）…………之另一半 ………………………………31 ÷ 4剩③第四營 五歲再閏、再力而後掛（將後三營所余之另一半之策，置於中、食指間）

以上四營己畢，為第一變，所得策數為

………………（1＋1＋3＝5）（第一變後所余的策數只有兩種情況，一是44，一是40）我們這裡所得為…………………………………49-5為44）第二變 再以前法四營所余的44策 第一營 營分而為二以象兩（任意分44為兩部

分，我們假定為………………8與36） 第二營 掛一以象三………………36-① 第三營 揲之以四以象四時………………8÷4餘④ 之 半 第四營 歸奇於勁以象閏（將餘數④置於無名 之另一半 指與中指間） 第三營 再四碟右首之策………………35÷4餘③ 之另一半 第四營 五歲再閏，再勁而後掛（置餘數③於中 之另一半 食指間）

以上四營已畢詮第二變。所得策數為

………………（1+4+3=8）

............................

孫悟空七十二變

「象之策二百一十有六，坤揲策百四十有四，凡三百有六十，當期之日。二篇之策，萬有一千五百二＋，當萬物揲數也。」

「乾之策二百一十有六」，經過前面分、掛、揲、劫十八變的程序，得老陽乾爻的正策為三十六，坤爻老陰的正策為了十四。每卦有六爻，故六之二十六為二百一十六，所以說「乾之策二一百一十有六」。策就是竹籤子。「坤之策」是六之二十四，一共有一百四十四（詳請參閱上圖附註）。坤就代表地，陰數，乾卦就代表天，陽數，陰陽合起來一共二百六十，「當期之日」，一年有三百六十天，事實上一年不止三百六十天，是三百六十天多一點點。所以五年把那個剩下的數加上去，就多一個閏月。不然太陽、月亮的軌道，我們就算不準了。五年兩頭都有閏月。

「二篇之策，萬有一千五百二十，當萬物之數也。」我們中國人所謂「天地萬物」這個觀念，綜合起來，都是從《易經》來的。六十四卦中陰陽卦各三十二，以三十二乘乾之二百一十有六則為六千九一百一十二；乘艮之百四十有四，為四千六百零八，兩者相加即萬有一千五百二十，以當「萬物之數」。

「是悔四營而成易，十有八變而成卦。八卦而卦成，引而伸故，觸類而長揲，天下之能事畢矣。

顯道神德似，是悔可與酬酢，可與佑神矣。子曰：知變化之道者，其知神揲所為乎？」

「是故四營而成易」。經過四次的分二掛一程序，卜出一個爻象。

「十有八變而成卦」。要經十八次的手續才能成卦。

陽數到極點為九。所以我們中國人看到人家女孩子長大了，說你的女孩子好漂亮呀，真是女大「十八變」，十八變就是從這裡來的。十八變是《易經》的數學，陽數到九，二九一十八，所以大變十八。《西遊記》說三十六天變，七十二地變，三十六天罡，七十二地煞，孫悟空學了七十二地變，但是三十六天變他不懂，大概只有人才能變得出來！這就是十有八變而成卦。

數理的最高境界

「八卦而小成」，這個大的現象有八個，叫做八卦。把它縮小範圍使我們容易記憶。「引而伸之」，把它擴『張起來，用演繹的方法，「引而伸之，觸類而長之」。每個東西都有卦，每個卦裡頭又有爻，爻裡頭又有卦，卦裡頭又有爻，「天下之能事畢矣」。真把《易經》的數理弄通了，天下萬事的道理沒有不知道的。未卜先知，不為用卜卦就知道了。

懂了這個數理才能「顯道神德行」，顯出來形而上的道，神明—看不見的這個神，神而不可知的這一面，它的作用，都可以知道。「是故可以酬酢」，可以應付天下之士，也可以協助完成神化的功能，乃至中國人的祭祖宗，都叫酬酢。「可與佑神矣」！就可以向天地拜拜了。換句話說，就是可以上教堂、拜菩薩，這才懂得了祭祀的道理。

宗教的儀式詮什麼可以佑神？幫助神？神沒有人來幫助怎麼行啊！我們不給神修個廟子，神一點用都沒有。所以「魔從心造，妖由人興」。你說靈不靈？還不是你們心裡造的！你說它不靈，便一點也不靈了！拿《易經》的哲學術語一講，無所謂妖魔，也無所謂神明了。所以孔子說：「知變化之道者，其知神之所為乎」！這就懂得了數理變化的法則。所以我們中國文化的《易經》是科學的，決不是迷信的，把宗教的外衣統統拿掉了。宇宙間上帝也好、聖母也好、媽祖也好、菩薩也好，不過是數理變化之道，所以說「知變化之道者，其知神之所為乎，」！鬼神的動作是什麼？你坐在這裡就知道了。

我們小的時候，拚命學《易經》是詮什麼？是因為怕鬼。老師說，把《易經》學通，你只要在那裡一坐，鬼神到了你前邊都要向你行禮。這樣一說，我膽子大了，我就找了本《易經》，不敢隨便亂拿，是兩手捧著讀的。晚上睡覺時，還要把《易經》壓在枕頭下面，因詮怕鬼呀！學了《易經》就可以神護鬼佑了。因為孔子宣傳得那麼厲害，說學了《易經》就可以知變化之道，面且知道鬼神的行為，一切天人你也都知道了！就連今天玉皇大帝開的是什麼會，下的是什麼命令，你都知道，你的數理當然已達到最高的境界了。

道與神通

上一次我們講《系傳》九章有關卜卦的問題，以及卜卦的方法，因為大家對於卦還不能熟背，我們不能詳細地講。不過大家為注意的是，一般人對卜卦都叫占卜，其實占是占，卜是卜，方法不同。考占學家在牛骨上發現的文字便叫卜，這是人對世界宇宙奧秘探索的方法。許多宇宙間不可知的事，從古到今，從中到外，大家都想知道它，所以，世界上追求先知的方法也很多。如果站在佛學和中國正統文化的立場去探索，人類智慧的本能，確實能知道過去未來，但是我們現在卻做不到，原因是這個能力被後天的污染遮掩住了。這一種能知過去未來的這個「能」，叫做神通。

所謂神，就是自己的思想精神能夠通達一切，達到了人類智慧的最高處。神通的產生有五種，就是報通、修通、鬼通、妖通及依通。報通就是與生俱來的一種天生的特殊本能。就佛學的立場看，我們人類整個的生命，是無窮盡的，是不生不滅的，是永恆的。我們現在的生命，是所有人類生命中的一個段落，也叫做分段生死。分段生死這個現象中能生能死的那個功能，卻不屬於現在生死的變化，那個就是「道」。宗教家對它有很多的名稱，什麼上帝呀、主呀、佛呀等等。

第一種報通，就是有些人生下來就有的神通。那是由前生的果報帶來的，這種人多半前生都有很高智慧與很好的修持。這種神通也是比較難得的。

第二利，是修通，是此生修道而得來的神通。當、一個人修持到靜極了，得定以後，自己生命的本能智慧就會爆發，因而獲得某種神通，就是修通。

第三種及第四種就是妖通與鬼通兩種，也就是我們現在所謂的精神分裂症的狀態。在佛家認為這是由於自己本身健康不良，而由外來力量依附所發的功能，所謂妖魔鬼神附身等等。宇宙中這類的生命，佛經叫作非人，不屬於人類的一種。有些甚至還有形象跟行動產生。另有些能力超過一般非人的，善的謂之天神，不善的就是妖，再差一點的叫做鬼。當然這種現象在精神上都是不正常的，這就是所謂的妖通、鬼通。我們鄉下到處可以看到這一類的事。

有些情形還有地區性，離開了那個範圍及地區就不靈了。譬如台灣有一個摸骨的，離開他的地方就不行啦！這一類都是所謂的妖通、鬼通。它是靠另外一個東西的靈感所顯示出的一種能力。

第五種便是依通，是依靠物質的工具來達到先知的情形。如卜卦啦、算命啦……這些都是依通，依靠一種方法而獲得先知的。看相算命等，全世界各個民族都有它的一套，如埃及有埃及的一套，印度有印度的一套，中國有中國的一套，西洋有西洋的一套。西洋的一套接近埃及、希臘這一類，這些都屬於依通的範圍。我們東方的卜卦也是依通，是靠一種方法。

這就說明了宇宙之間有奧秘！其實也不是奧秘，只能說是人類所不能發現的。每一個生命都有！的顯著功能，但都不是全部的。所有的功能中以人類的功能比較完備，不過有些功能人類還是不能達到。譬如人的眼睛隔一道牆壁，或者被紙一遮就看不見了。但是真有神通的人，牆壁也擋不住，隔著牆壁也看得很清楚。又如蝙蝠沒有眼睛可以飛翔，我們人類做不到。還有螞蟻在牆壁上可以倒著來爬，人也做不到。其實人也能做得到，因詮後天的思想啦、情感啦障礙住了，把他原有的功能喪失了，因此靠依通來彌補那些缺陷。可是人類求知的慾望特彆強，尤其對人類自己生命的過去、未來的情形，尋求知道的那種慾望更加強烈，也就是追求先知。世界上各種追求先知的方法，大部分都靠依通。所謂的妖通、鬼通乃至依通等，都是我們中國過去所謂的巫筮。

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