佛家經典禪語，佛家經典語錄大全

1、所有一切眾生語，悉以諸音而說法。

2、當知生死及與涅槃，無起無滅，無來無去，其所證者，無得無失，無取無舍，其能證者，無作無止，無任無滅，於此證中，無能無所，畢竟無證，亦無證者，一切法性平等不壞。

3、一切如來妙圓覺心本無菩提及與涅槃，亦無成佛及不成佛，無妄輪迴及非輪迴。

4、一切眾生從無始際，由有種種恩愛貪慾，故有輪迴。

5、若諸世界一切種性，卵生、胎生、濕生、化生，皆因淫慾而正性命。當知輪迴，愛為根本，由有諸欲助發愛性，是故能令生死相續。

6、眾生欲脫生死，免諸輪迴，先斷貪慾，及除愛渴。

7、菩薩變化示現世間，非愛為本，但以慈悲令彼舍愛，假諸貪慾而入生死。

8、若諸末世一切眾生，能舍諸欲及除憎愛，永斷輪迴，勤求如來圓覺境界，於清凈心便得開悟。

9、菩薩眾生皆是幻化，幻化滅故，無取證者。

10、但諸菩薩及末世眾生，居一切時不起妄念，於諸妄心亦不息滅，住妄想境不加了知，於無了知，不辯真實，彼諸眾生聞是法門，信解受持不生驚畏，是則名為隨順覺性。

11、末世諸眾生，心不生虛妄。佛說如是人，現世即菩薩。

12、若諸菩薩悟凈圓覺，以凈覺心，取靜為行，由澄諸念，覺識煩動，靜慧發生，身心客塵從此永滅，便能內發寂靜輕安，由寂靜故，十方世界諸如來心，於中顯現，如鏡中像，此方便者，名奢摩他。

13、所謂佛法者，即非佛法。

14、若諸菩薩悟凈圓覺，以凈覺心，知覺心性及與根塵，皆因幻化，即起諸幻以除幻者，變化諸幻而開幻眾，由起幻故，便能內發大悲輕安，一切菩薩從此起行，漸次增進，彼觀幻者非同幻故，非同幻觀，皆是幻故，幻相永離是諸菩薩所圓妙行，如土長苗，此方便者，名三摩缽提。

15、一切賢聖，皆以無為法而有差別。一切賢聖，皆以無為法而有差別。

16、末世眾生欲修行者，應當盡命供養善友，事善知識，彼善知識欲來親近，應斷驕慢，若復遠離，應斷嗔恨，現逆順境，猶如虛空，了知身心畢竟平等，與諸眾生同體無異，如是修行，方入圓覺。

17、如來所說法，皆不可取、不可說、非法、非非法。

18、佛告比丘：「有八正道，能斷愛欲，謂正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定。」——語出《阿含經》

19、一切為天下，建立大慈意，修仁安眾生，是為最吉祥。——《法句經·吉祥品》

20、莫輕小惡，以為無殃，水滴雖微，漸盈大器，凡罪充滿，從小積成。莫輕小善，以為無福，水滴雖微，漸盈大器，凡福充滿，從纖纖積。——《法句經》

21、諸惡莫做，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教。——《阿含經》

22、世尊告諸比丘：「有四聖諦。何等為四？謂苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦。」——《雜阿含經》

23、愛人如愛己，率已以隨人。——《四十華嚴》卷十二

24、為諸眾生除無利益，是名大慈；欲與眾生無量利樂，是名大悲；於諸眾生心生歡喜，是名大喜；自舍己樂，施與他人，是名大舍。——《涅盤經·梵行品》

25、欲得凈土，當凈其心，隨其心凈則佛土凈，隨成就眾生凈，則佛土凈。——《維摩經·佛國品》

26、世尊告諸比丘：「色無常，無常即苦，苦即非我，非我者亦非我所，如是觀者，名真實正觀。如是受、想、行、識無常，無常即苦，苦即非我，非我亦非我所，如是觀者，名真實正觀。聖弟子如是觀者，厭於色，厭受、想、行、識，厭故不樂，不樂故得解脫，解脫者真實智生：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。」——語出《雜阿含經》

27、無有定法，如來可說。

28、末世眾生不得成道，由有無始自他憎愛，一切種子，故未解脫，若復有人觀彼怨家，如己父母，心無有二，即除諸病，於諸法中自他憎愛，亦復如是。

29、末世眾生欲求圓覺，應當發心作如是言，盡於虛空一切眾生，我皆令入究竟圓覺，於圓覺中無取覺者，除彼我人一切諸相，如是發心，不墮邪見。

30、常當勤心懺，無始一切罪。諸障若消滅，佛境便現前。——宗嘉節自《圓覺經》

31、若諸菩薩悟凈圓覺，以凈覺心，不取幻化及諸靜相，了知身心皆為掛礙，無知覺明，不依諸礙，永得超過礙無礙境，受用世界及與身心，相在塵域，如器中鍠，聲出於外，煩惱涅槃不相留礙，便能內發寂滅輕安，妙覺隨順寂滅境界，自他身心所不能及，眾生壽命皆為浮想，此方便者，名為禪那。

32、如來說：一切法皆是佛法。所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。

33、一切眾生從無始來，妄想執有我人眾生，及與壽命，認四顛倒為實我體，由此便生憎愛二境，於虛妄體重執虛妄，二妄相依，生妄業道，有妄業故，妄見流轉，厭流轉者，妄見涅槃，由此不能入清凈覺，非覺違拒諸能入者，有諸能入，非覺入故，是故動念及與息念，皆歸迷悶。

34、實無有法，佛得阿耨多羅三藐三菩提。

35、由有無始本起無明，為己主宰，一切眾生生無慧目，身心等性，皆是無明。

36、我身本不有，憎愛何由生。

37、末世眾生將發大心，求善知識欲修行者，當求一切正知見人，心不住相，不著聲聞緣覺境界，雖現塵勞，心恆清凈，示有諸過，讚歎梵行，不令眾生入不律儀，求如是人，即得成就阿耨多羅藐三菩提。

38、所作福德，不應貪著。

39、云何四病，一者作病，若復有人作如是言，我於本心作種種行，欲求圓覺，彼圓覺性非作得故，說名為病；二者任病，若復有人作如是言，我等今者不斷生死，不求涅槃，涅槃生死無起滅念，任彼一切隨諸法性，欲求圓覺，彼圓覺性非任有故，說名為病；三者止病，若復有人作如是言，我今自心永息諸念，得一切性寂然平等，欲求圓覺，彼圓覺性非止合故，說名為病；四者滅病，若復有人作如是言，我今永斷一切煩惱，身心畢竟空無所有，何況根塵虛妄境界，一切永寂，欲求圓覺，彼圓覺性非寂相故，說名為病。離四病者，則知清凈，作是觀者，名為正觀，若他觀者，名為邪觀。

40、知一切法無我，得成於忍。

41、發阿耨多羅三藐三菩提心者，於法不說斷滅相。

42、若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。

43、一切障礙，即究竟覺，得念失念，無非解脫，成法破法，皆名涅槃，智慧愚痴，通為般若，菩薩外道所成就法，同是菩提，無明真如無異境界，諸戒定慧及淫怒痴，俱是梵行。眾生國土，同一法性，地獄天宮，皆為凈土，有性無性，齊成佛道，一切煩惱，畢竟解脫，法界海慧，照了諸相，猶如虛空，此名如來隨順覺性。

44、實無有眾生如來度者。

45、無二之性。即是實性。實性者。處凡愚而不減。在賢聖而不增。住煩惱而不亂。居禪定而不寂。不斷不常。不來不去。不在中間。及其內外。不生不滅。性相如如。常住不遷。名之曰道。

46、說一切法。莫離自性。

47、應修十種廣大行願。何等為十？一者禮敬諸佛，二者稱讚如來，三者廣修供養，四者懺悔業障，五者隨喜功德，六者請轉法lun，七者請佛住世，八者常隨佛學，九者恆順眾生，十者普皆迴向。一一佛所，皆現不可說不可說佛剎極微塵數身。一一身，遍禮不可說不可說佛剎及微塵數佛。

48、若世界實有者，則是一合相。

49、所有盡法界、虛空界，十方三世一切剎土，所有極微一一塵中，皆有一切世間極微塵數佛；一一佛所，皆有菩薩海會圍繞。

50、諸供養中，法供養最。所謂如說修行供養，利益眾生供養，攝受眾生供養，代眾生苦供養，勤修善根供養，不舍菩薩業供養，不離菩提心供養。

51、若諸菩薩行法供養，則得成就供養如來。如是修行，是真供養故。

52、菩薩於法，應無所住行於布施，所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。

53、應如是布施，不住於相。

54、不可以身相得見如來。

55、凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來。

56、不應取法，不應取非法。

57、法尚應舍，何況非法。

58、離一切諸相，則名諸佛。

59、菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心。

60、如來說：一切諸相，即是非相。又說：一切眾生，即非眾生。

61、如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。

62、如來所得法，此法無實無虛。

63、當生如是心，我應滅度一切眾生。滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者。

64、如來者，即諸法如義。

65、於一切法，應如是知，如是見，如是信解，不生法相。

66、不取於相，如如不動。

67、一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。——宗嘉節自《金剛經》

68、是法平等，無有高下,是名阿耨多羅三藐三菩提。

69、應如是生清凈心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住而生其心。

70、如來說世界，非世界，是名世界。

71、云何應住？云何降伏其心？

72、若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。

73、以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。

74、信心清凈，則生實相。

75、一切法無我、無人、無眾生、無壽者。

76、若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩。

77、諸心皆為非心，是名為心。

78、過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。

79、如來不應以具足諸相見。

80、說法者，無法可說，是名說法。

81、如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。