關於打坐的諸多要點，我們知道多少？

佛學 11-05

打坐的內涵是很深的，不同的見地就有不同的方法。共同的部分是把三個方面調整好：身，也就是坐姿；呼吸，這個很重要；心，就是注意力。

實際上，人對於自己一百多斤的肉身，可以說完全不了解。古往今來，中醫提出了一套理論，密宗提出一套理論，現在的科學又提出一套理論。誰都不認可誰的理論。因為，這些都是他們各自的所見。

佛教說，是空，無我。那麼，它是什麼呢？它是客觀的規律，叫做生機，就是中國人一直談到的無形。道家的和中醫的還不一樣，但也有貫通的地方。但是，這一切按佛法來說，都是「無我」。

我們都認為身體是一種固有的狀態，這個錯了。身體每時每刻都不在同一個狀態，它是量子狀態。如果明白這一點，我們就不會太苛求。對它不苛求時，我們還需要一個拐棍。這個拐棍大概能用就好。不要再去分別，這個拐棍是寶石做的？還是藤木做的？什麼叫做能用呢？就是調身、調心、調風，三者大致調整好的話，身體不存在的存在就不會搗亂，就為禪修帶來一個基本的前提。

金剛經上說，「法無定法」。我們不要認為必須哪一種方法能夠讓我們打坐。差不多的一種方法能夠讓我們打坐就好。打坐不是讓我們認識道家所說的那種能量生機，醫家所說的奇經八脈，以及微信上說的「開發中脈就會得到什麼樣的變化」，等等。很多人先入為主。而這基本上是不靠譜的。

去掉這些妄想、分別，基於感受談感受，基於現在、當下談現在。為什麼呢？所有的感受和所有的一切都是心的幻現，如幻顯現。明白這一點，心就能靜。另外，打坐的時候不要預設：「我要打坐就要怎麼樣。達到什麼樣境界就會怎麼樣......」《楞嚴經》就專門說到這個。

為什麼一般我們不願意教人打坐？打坐本來是非常好的事情，但是這裡面五花八門的見地，把很多人都搞得出了障礙。禪修就像生命手術。這個手術做得好，我們很得利；做不好，我們還要以一個相對的見地，而要達到絕對的成就，這就變成一種妄想執著了。這樣沒有用，還不如安下心，好好念佛得利益快。這是打坐之前一定要注意的。否則，我們在這個局部就走不出去。走了幾十年，還是原地踏步，思想上也沒有升華。

我們的目標是在思想上對於見地，對於宇宙觀，對於生命本質的觸摸，而不是任何的感受。生起感受而不執著於感受，這是一種智慧。它需要很強的心力和見地。

如果說，我為了身體好，去打坐。那這個本身就和佛法沒有關係了。基本上，我們要是打坐，一打就是一輩子，甚至生生世世。因為它會成為一種習氣。在習氣開始的時候，我們賦予它的見地對不對，這個很重要。

印度的外道，那些人的心力非常強大，一生都聚焦在這個禪修上。可是，他們修來修去，就是出不了神我不犯，見地上沒有破。在中國，像蘇東坡、六祖大師，他們都特別重視重要的東西，對不重要的東西採取可有可無的態度。在思想上，最後他們都超越了。

大家要有這個覺照。不能對打坐迷信，也不捨棄打坐這個方便。不以任何覺受做為真實的超越。我們有這個心，將要到達山窮水盡的地方才能提升。在這之前，我們應該保持著謙虛的態度。應該去嘗試，這個沒有錯。不嘗試，永遠沒辦法解讀自己、認識自己。但是，如果要嘗試，就不要在中途任何一個地方下車。

在禪修的體驗上，要很細心。沒有三五天的體驗，根本不能學會方法。所有的禪修方法分三類：如來禪、祖師禪、秘密禪。這三個都牽扯到實際的方法。

我們所教授的方法，這三種禪的影子都有。但是，下手時我們還要解決一個問題——學佛人的資糧和見地的問題。資糧和見地我們用的是《普賢行願品》，即我比較提倡誦《普賢行願品》。人的生命層次很多，內、外、密的這三種障礙都可以通過普賢行願一次性對治。根本的理趣在秘密禪，即我用的是秘密禪。見地用的是禪宗的見地，就是剛才說的，不執著於任何打坐的方法和覺受。

還有一種常用的方便是數息觀。呼吸是三種禪修方法都離不開的。通過認知呼吸，人切斷了識。心合於客觀就是通過呼吸，呼吸的開發也是無限量的。有什麼樣的心，就有什麼樣的呼吸。這就是我們打坐所緣的境，只是呼吸。嗔恨的心有嗔恨的呼吸，智慧的心有智慧的呼吸。即所謂的呼吸深、長、綿、柔、暖，都有不同的相。這需要很敏銳地不斷地實踐才能知道。

講這個似乎很啰嗦。但是，我們打一坐就有一坐的好處，有一坐的體驗。在我們的微信公眾號上，有具體講打坐方法的文章。大家可以跟著學習三個調整：調整呼吸、調整注意力、調整坐姿。同時，念誦《普賢行願品》，三種障礙同時調治。這也是秘密禪的修法。