祝允明如何抨擊「書奴」之說？

祝允明草書書法長卷《太白古風》

祝允明青年時期的詩文書法已經聞名鄉里，大家都知道他的才華，因此當時任中書舍人的李應禎把自己的長女許配給他。祝允明在書法上的進步得到了岳父的指導。

李應禎精於書法，對各體都有研究，他提倡創新，在實踐上自成一格。

祝允明的書藝思想以「神采」為最終歸宿。而要達到這個目標，他認為必須「性」、「功」並重。「性」是指人的精神，「功」是指書法創作的能力和功夫。他認為只有功力而無精神境界，神采就沒有，而有了高尚的精神境界，如果沒有表達的功夫，那麼神采就不能實在地顯露。兩者不可缺一，必須兼備。他就是這樣辯證地揭示了這一藝術創作的規律。

對於「功」，祝允明認為只有在向前人學習的基礎上才能得到。因此他對時人不願好好學習傳統而把這稱為「奴書」的說法很憤慨。特地寫下了《奴書訂》予以反駁。在這一點上，他晚年在《書述》中還批評了他的岳父李應禎。

祝允明的《自書詩》

他強調必須「沿晉游唐」，這是源於他對書法史的深入認識。他認為書理極於張芝、王羲之、鍾繇、索靖，後人只是在遵循他們的法則，而在根本上已不能改變。他認為唐人能循前人之理，按照當時人的法則來寫；宋初還不很差，宋中期仍有可取之處，而後便大變傳統，古法遭到敗壞，大多流為惡怪。到元代方有趙孟頫扭轉時風，復歸晉唐，但終因個性不強未免有「奴書」的遺憾。所以要知書法的本來必須向晉唐學習。在學習和熟悉了傳統後，其技法必須有獨到之處，這是祝允明對「功」的進一步要求。

他在《評書》中說自己不屑於步鍾、索、羲、獻的後塵，而要學習項羽和史弘肇的勇猛以開創自己。因此他既反對時人對傳統的忽視，又強調不能真的成為「奴書」。

祝允明小楷東坡遊記

祝允明對於「性」沒有很多的論述。他提倡「起雅去俗」，顯然是指以學識和修養來陶冶性情、凈化心靈，從而達到較高的精神境界。

有了以上兩點，就可以在「入神」的狀態下創作具有神採的優秀作品了。他對於「入神之境」的解釋是「一時超然格度之外」，在超越各種約束的情況下，才能「閑窗散筆」，自然地表達自己。

祝允明在書法理論上的要求，既符合藝術創作本身的規律，又合乎文人書畫的審美要求，從而使他的書法創作成果達到了很高的水平。

祝允明：《奴書訂》

觚管士有「書奴」之論，亦自昔興，吾獨不解此。

藝家一道，庸詎繆執至是，人間事理，至處有二乎哉？為圓不從規，擬方不按矩，得乎？自粗歸精，既據妙地，少自翔異，可也。必也革其故而新是圖，將不故之並亡，而第新也與。

故嘗謂自卯金當塗，底於典午，音容少殊，神骨一也。沿晉游唐，守而勿失。

今人但見永興勻圓，率更勁瘠，郎邪雄沉，誠懸強毅，與會稽分鑣，而不察其為祖宗本貌自粲如也（帖間固存）。邇後皆然，未暇遑計。趙室四子，莆田恆守惟肖，襄陽不違典刑；眉、豫二豪，嚙羈蹋靮，顧盼自得。觀者昧其所宗：子瞻骨幹平原，股肱北海，被服大令，以成完軀。

魯直自雲得長沙三昧。諸師無常而俱在，安得謂果非陪臣門舍耶？而後人泥習耳聆，未嘗神訪，無怪執其言而失其旨也。遂使今士舉為秘談，走也狂簡，良不合契，且即膚近。

為君謀之，繪日月者，心規圓而烜麗，方而黔之，可乎？啖必谷，舍谷而草，曰谷者「奴餐」，可乎？學為賢人必法淵賜；晞聖者必師孔。違洙泗之邪曲，而曰為孔、顏者「奴賢」、「奴聖」者也，可乎？

祝允明《晝錦堂記》局部