幽幽太虛話元神

神為人身「三寶」之一，雖歷代醫家皆有論述，但氣功古籍所載尤詳。丹道書中義將其分為先天與後天，先天之神又彌「元神」。元，有本無、根本、原始之義。元神是指與生俱來的稟受於先天的神氣，與出生後由外景事物為心所任而逐漸產生的後天識神、欲神有著本質的區別。正如張伯端所說：「失神者，有元神焉，有欲神焉。無神者，乃先天以來"點靈光也;欲神者，乃後人所染氣稟之性也」(《青華秘文》)。近人張錫純也說：「元神者，無思無慮，自然虛靈也;識神者，有思有慮，靈而不虛也」(《醫學衷中參西錄·人身神明詮》)。

神本原於先天父母之精。《靈樞·本神》說：「生之來，謂之精，兩精相搏謂之神。」《靈樞·天年》又說：「血氣已和，榮衛已通，五臟已成。神氣舍心，魂魄畢具，乃成為人。」意即父母媾精結胎成形之後，神氣舍心才產生生命。此神為出生前尚未被後天所染之神，故當指元神而言。正如《性命圭旨全書》所說：「父母媾精之後，一點靈光……元從太虛中來者，我之元神也。」

元神所以在丹道書中論述較詳，乃因古代內丹家在煉養實踐中體驗總結而成。元神是先天之性，又稱「元性」、「真性」，因其不是思慮之神(即意念活動)，故表現如嬰兒不識不知而又具備感覺、靈動的狀態。氣功態下，人處於恬淡虛無的境界，此時呼吸綿綿，若存若亡，無思無慮，飄飄欲仙，恍恍惚惚，這一狀態即乃元神所現。正如《黃庭外景經》石和陽註：「元神者，心中之意，不動不靜之中活活潑潑時是也。」《脈望》說：「內念不萌，外想不入，獨我自主，謂之元神。」〈武術匯宗》說:「此神亦謂之本性，亦謂之真意，其心必要清清朗朗，渾渾淪淪，無一毫念慮，無一毫覺知，則空洞之中，恍惚似見元神懸照於內，斯時殊覺五蘊皆空，四體皆假，而我有真我也。」其實，〈老子》所言「載營魄抱一能無離，專氣致柔能嬰兒，滌除玄覽能無疵，愛民治國能無為，天門開闔能無雌，明白四達能無知，」正是描述元神所主宰的出命活動狀態。

先天元神與後天識神、欲神的關係是對立統一的。「欲神者，氣質之性也;無神者，先天之性也」;「元性微而質性彰」(〈青華秘文〉)。人在少、長、壯、老的過程中，質性日彰，元性日微，結果欲神將掩蓋元神，此乃「氣質之性勝本元之性」;若雜念紛壇則元神即退，摒除雜念則元神即現，此乃「念止神即來，念動神即去」(〈養真集〉)一般人先天元神為後天識神所蔽，晝思夜夢如雲遮月，因而元神隱退，識神常日主事。若能靜定歸一、無思無念，識神自然隱退，元神真性顯現，此即佛、道兩家之所謂見性。神本由心，心無為則元神之性現，心有為則欲神之性現，故張伯端說：「蓋心者，君之位也，以無為臨之，則其所以動者，元神之性耳;以有為臨之，則其所以動者，慾念之性耳。行為者，日用之心;無為者，金丹之用心也」(《青華秘文〉)。

元神與元氣、元精的關係非常密切。「元神見而元氣生，元氣生則元精產矣」(《青華秘文〉)。內丹修鍊尤重元神，故《金丹四百字序》說：「煉神者，煉元神，非心意思慮之神。」內丹本的主導思想既為「返本還元」，故要求以先天制後天，從有為返無為，逐步消除氣質之性。只要「氣質盡而本無始見，本無見而後可以用事」;「以本元之性而用之，則氣力先天之氣也」;「先天之氣純熟，日用常行，無非本體矣，此得先天制後天無為之用也」(《青華秘文》)。從這一意義上講，氣功人靜的鍛煉過程，即為除欲神、煉元神的過程，這也是氣功效應的關鍵所在。

有人從現代心理學的角度探討元神，認為元神是人的一種無意識(潛意識)活動，但其並非是「未被意識到的意識」，而是與生俱來的帶有明顯自然屬性的「原生無意識」，與出於後天生活經驗的潛移默化逐步積累而成的無意識(如心理定勢之類)不同，是個體的一種強大而原始的內驅力源，每個人的生命活動都在不知不覺中為它所左右，其生理基礎是皮層下中樞，與真正的意識(識神)有著本質的區別。當練動者進入氣功態後，意識活動暫停，於是所有監視、壓抑原生無意識，使之不能活動的因素不再起作用，這種無意識就得以充分活動起來，它不僅能迅速激發體內之生理潛能，而且對人體的臟腑經絡、氣血陰陽等直接進行調節，使之「陰平陽秘」，從而使機體處於最佳功能態中，達到最佳練功效果。這便是元神論在氣功學中的重要價值所在。

元神本質

元神--按現代心理學的術語來說，元神代表的是大腦皮層調節功能的總括。按傳統的內功術語來說，元神是人生命活動的主宰。

元神是外丹的精華，元神不出，外丹無根。過去對於外丹的誤解已使很多修真之士迷於歧途，尋草燒茅，避世修真。實際上歷代的修道至聖都是身居鬧市而成就大功德的。至於說到外丹為何物，吾將在《玉真通解》一文中再談。此處只是想說，人體外的金丹的確是能修出來的。此丹非服食之丹，其冶煉之所不在體外，亦不在體內，而是在虛空的爐鼎之中。這個虛空當然是指超越三維物理空間的時空。

傳統對於元神的論述極多。據歷史之經驗，覺得《道樞》中所云：「虛無生性，謂之元神」，這個觀點較為切實。

虛者，是針對色相這個實而言。

虛亦非虛，實亦非實，若反向詳實，則有內外。這個內外，指的是內丹和外丹。內丹是玉神修成的丹，外丹則是元神出殼之後在體外修出的丹。

內外有丹方成陰陽，以至於合道，長生久視才能有虛(元神的丹)和實(玉身修出的丹)的物質基礎。德心為引，德性為候，若能依此，終成大器。丹的修鍊基礎是離不開識心作為藥引的。德性，在一定範圍內說就是一個人的慧根了。根淺者，立志尚且都困難，更不要談煉丹修道了。因此說德性是火候的關鍵。