黃岩宋墓出土幾片布頭碎有大文章 或成中國之最

黃岩南宋古墓出土的衣物中夾著的幾片布頭碎也有大文章？這到底是什麼東西？為什麼會入殮在皇室血胤的趙伯澐墓葬之中呢？答案馬上為你揭曉！

幾片布頭碎腦夾藏在趙伯澐廣襦的寬袖中，經過考古人員的細心清洗，若干長條狀絲織品和4顆紐襻呈現出來。

對於貴族墓葬來說，這些零碎算不上是陪葬之物，那麼，它們為什麼會入殮在皇室血胤的趙伯澐墓葬之中呢？

考古發現，這些長條狀絲織品的材質為淺黃色素絹，它和趙伯澐穿著的，一件對襟衣服上的衣領襯料相一致；4顆紐襻的質地和顏色，也都和穿在最外面官服上的紐襻相仿。

紐襻和絲織品

這兩樣東西，極有可能是衣服的耗材配料。

就像上世紀七八十年代，流行過中山裝領子上配有可脫卸的領襯。在商品經濟落後的那個年代，精打細算的人想到了，將易臟、易損的領口加一個襯布，則不必將整件衣服清洗或扔掉；而4隻沒有紐子的紐襻，則好比現代售買的衣服上，人性化地配有一兩顆備用的紐扣。

這個承載親人拳拳心意的細節，差一點被當做剝離下來的棉絮垃圾給丟棄，幸虧細心的黃岩博物館副館長趙安如堅持仔細清洗，紐襻才得以保全。很多故事漫過天地，漫過歲月，只與愛有關。這些極不起眼的襯料、紐襻，因考古發掘喚醒了800年塵封的愛意。

一 襯料和紐襻無關葬俗

趙伯澐的墓葬算不上奢華，但卻也殷實體面。76件絲織品以及投龍玉璧、水晶環佩、沉香等珍貴文物足見其家庭的富貴和他本人的風雅。崇尚佛道的宋代，雖然非常注重「事死如事生」的喪葬理念，但還不至於將居家瑣碎的東西當作陪葬之物。衣服襯料和紐襻，這些無關葬俗的物件，讓考古工作者感到了極大的迷茫。

墓葬里都有哪些東西呢？各種各樣都有！

通議大夫(相當正四品)的趙伯澐著官服風光大葬，除官帽、腰帶、朝笏等標準配置外，家人為其準備了一年四季的服飾。服飾形制涵蓋了袍、衫、褲、襪、鞋、靴、飾品等。使用的面料較為講究，包括了絹、羅、紗、綾、縠、錦綢、刺繡等絲綢品種，面料編有精美的花卉、禽鳥等題材紋樣，可謂「花重羅衫，蝶隱綾衾」。這些服飾足以讓往生者在另一個世界，體面而優雅地生活。

可能平日關心趙伯澐起居的一位親人，還是放心不下，遂將紐襻等物藏於即將永別之人的袖中，彷彿在為一個遠足的旅人送行。也許，渺小如蟻，幾近虛無的紐襻，蘊含著其他的深意？!

大悲大慟之後，愛恨別離被埋入地下、深藏心底。800年時光，算得上一二回滄海桑田的變遷，原本重山峻岭的何奧之原，變成了碧波浩淼的長潭湖岸。2016年5月3日的考古發掘，如同一次無聲的邂逅，讓我們見證了一份沉重的愛。

二 「定情之物」？浪漫的習俗？

趙伯澐的風雅、格調，可以通過他的服飾以及其收藏品而得以感知。至於他的情感世界，幾顆紐襻能否還原出悠遠的郎情妾意呢？

蓮花紗袍之紐子

紐襻到底是什麼？有啥用？

紐襻，又稱「紐絆」「紐結」，指的是用布做的扣住紐扣的套。人們常常將紐子和紐襻合稱為紐襻。最初，上古的先民在一次不經意間將線繩打了一個結，由「結繩記事」開始，慢慢演變成中華民族所特有的文化符號——中國結。

「莫把幺弦撥，怨極弦能說。天不老，情難絕。心似雙絲網，中有千千結。夜過也，東窗未白孤燈滅。」張先這首惜春懷人的《千秋歲》，借物寓情用雙絲結成的網，來比喻無數的心結，抒寫了隱秘幽怨的戀情。

瓊瑤小說《心有千千結》的題目引用了這首詞，她還根據詞意作了一首詩：「海難枯，情難滅，與君既相逢，何忍輕離別。問天何時老，問情何時絕，我心深深處，中有千千結，意綿綿，情切切。腸兒萬縷化作同心結。」

1973年，台灣李行導演改編成電影，由當紅演員甄珍、秦祥林、葛香亭主演，演繹了一個特別護士與叛逆的富家少爺的愛情故事，成為那個時代愛情電影的代表作。同時，台灣歌手高勝美一曲《心有千千結》，以其柔美婉轉的歌聲，撥動了一代青年男女萌動的情懷。

愛與恨都是用來織網造結的，一個個紐結關係著別樣的愛恨情仇。

筆者在上世紀八十年代中期，看到過一部影片中的一個情節，一對青年男女分別之際，女子用嘴將男友胸前的一顆紐襻咬了下來，留作紀念。少年時代，懵懵懂懂僅記下這麼一個片段，其他情節及影片名字都想不起來了。倒是學習日文的兒子對我講述了日本學生畢業時贈送紐扣的習俗。這，似乎能對那個「咬紐襻」的電影情節彌作詮釋。

相傳只要女生在畢業那天，得到心儀的男生制服上，那最貼近心臟的第二顆扣子，就能得到他真心的愛。據說，這個風俗，起源於二戰時期。男子在遠赴戰場前，擔心自己一去不復返，特意扯下軍服的第二顆紐扣，送給意中人當作臨別紀念。日本電影《蔚藍的天空》當中，真實演繹了相贈紐扣的這個習俗。

這麼個小之又小的精微東西，賦之於體溫的「暖意」、脈動的「心跳」，就將它概括成了一個定情之物。800年之前，趙伯澐衣袖中的紐襻，是否也具有了這樣的功能？亦或，這個浪漫的習俗，原本就從南宋流傳到了現在的？！伯澐緘默無語，零落的紐襻則像是一個個飽滿的問號。

三 深厚的夫妻感情

趙伯澐，是一個有情有義的「暖男」。夫妻合葬墓中發現的一塊墓志銘，可以解讀他們深厚的夫妻感情，以及哀傷含悲的亡妻之痛。

墓志銘為趙伯澐親自所撰：「亡妻李氏，故朝散大夫浙東安撫司參議諱宗大之次女也......自丞相文定公諱迪起家，衣冠赫奕，為世名族。......夫人生以紹興己卯九月，戊戌年二十一歸於我，生三男......三女俱幼。歸又十六年合三十有七，當慶元之元(1195)，伯澐長洲官滿，絜家以歸，夫人道得疾，過剡憩於外舍乃六月朔，疾甚以卒，嗚呼哀哉！惟夫人大家子，登吾門克自勤約，承上字下，舉合儀法，使我進退族聚間無違言，繄夫人是賴，此而可忘，孰致其哀！......」

這些銘文直白情深，字字血淚。它與延續至今的《黃岩西橋趙氏宗譜》記載的，相關內容和時間高度吻合，甚至連李氏的生、卒、葬的年月日隻字不差。李氏所生的三子均有一官半職，長子師遲為文林郎，次子師耕為進士，三子師宮為司理參軍。

蓮花紗袍之紐襻

那紐襻到底是誰準備的？

據趙氏後裔趙文喜提供給筆者的部分《宗譜》資料顯示，趙伯澐還另有三個兒子，四子師乘(宣教郎)、五子師郢(監舉)為鄭氏所生；六子師冶為陳氏所生。子嗣功名榮祿，足以讓趙伯澐感到光宗耀祖。而在《宗譜》中，鄭氏和陳氏沒有隻字的介紹，而且他們母子都別葬於他處，沒有傳統中的聚族而葬，故而，鄭氏、陳氏不同於正房原配的尊崇名份，該是偏房。按照常規推理，能夠想到拿紐襻下葬的，應該是那個多情細心，年輕一點的偏房。雖然，古代沒有攝影術為我們留下真實的影像，但中國人千百年血脈相連的宗譜，為我們描摩了文字的刻畫，有了豐富的想像。百家姓氏的宗譜就是一部部氏族支脈的史書，它和文獻一起組成我們的歷史。

此墓志銘與蘇東坡寫給亡妻的相似！

文辭感人的墓志銘中，趙伯澐敘述了原配李氏顯赫的家庭背景，何年出生、婚嫁，生子等情況；說明了愛妻的死因和亡故時間；表揚了妻子的賢惠，以及表達了失去愛妻的哀傷。行文真切，情感真摯，可見夫妻平時感情之深。這篇墓志銘現代人讀起來，似乎有那麼些矯情，但在宋朝，這樣的感情表露是被人們所歡迎的。筆者發現，就連大文豪蘇東坡寫給亡妻王氏的墓志銘，其口吻筆法與趙伯澐有驚人的契合，有些辭彙竟然相同。

在古代，雖然女人難以擺脫，男主外、女之內，男尊女卑的命運。但是，宋朝男人對於女人，卻是表現出其他朝代所罕見的尊重與喜愛。婉約派的宋詞中，有不少是描寫夫妻感情的詞作。把夫妻之間的感情淋漓盡致地表現出來的經典之作，還數蘇東坡的《江城子》。那是他亡妻十年之後的深情懷念，「十年生死兩茫茫，不思量，自難忘。千里孤墳，無處話凄涼。縱使相逢應不識，塵滿面，鬢如霜。夜來幽夢忽還鄉，小軒窗，正梳妝。相顧無言，惟有淚千行。料得年年腸斷處，明月夜，短松崗。」詞中思致委婉，凄涼哀怨，字字血淚，成為膾炙人口的悼亡詞。

四 宋代的女性

在歷代王朝中，宋朝女性的地位是最高的。難能可貴的是，宋朝的法律上對婦女的財產權、離婚權、改嫁權等權益方面都作了保證。宋代家庭分家，按照當時的風俗與法律的規定，要分給女兒一部分財產。「在法：父母已亡，兒女分產，女合得男之半」(《名公書判清明集》卷八)。這部分的財產，是以辦嫁妝名義給予的，故名為「奩資」「奩產」。陪嫁的土地、用具叫做「奩田」「奩具」。風俗規定，女兒所得的奩產，一般為兄弟所得的一半。奩產隨出嫁的女子帶入夫家，所有權歸女方掌握。以後，假如夫妻離婚，或者妻子改嫁，女方有權帶走她的全部奩產。

中國古代，丈夫「一紙休書」就可單方面「休妻」，而在宋代，女性則有提出離婚、改嫁的權利。法律規定，丈夫若沒有能力贍養妻子，妻子有權離婚；丈夫離家三年未歸，妻子也有權利離婚等等。

《師友談記》載，一個叫章元弼的人，他是蘇東坡的超級粉絲，對蘇東坡的作品愛不釋手，結果冷落了美麗的嬌妻。本來張元弼就長得丑，其妻更受不了了，便提出離婚；宋詞婉約派的代表人物李清照再嫁後，也是主動要求跟張汝舟離婚的。宋代的社會風氣並不以再嫁為恥，對再嫁婦女也絕無歧視之意。

宋代的女性，往往以賢妻的形象出現。特別在《清明上河圖》等宋畫中，不少街上商號的名稱與女性相關，比如：宋嫂魚羹、曹婆婆肉餅、王小姑酒店、王媽媽茶肆等等。可見女性並非養在深閨，而是參與了社會的生產和活動。當時的民間結婚風俗儀式，竟然由妓女「執蓮炬花燭，導前迎引」參加慶賀。

更有甚者，宋朝的娛樂場所居然上演了「很黃很暴力」的女子相撲。選手不僅裝束勁爆火辣，連藝名取得香艷加粗獷，如「賽關索」「囂三娘」「黑四姐」，足以引人好奇。這些女相撲手稱之為「女颭」與男相撲手一樣，在「瓦市諸郡爭勝」，並且打響了名頭。

《水滸傳》描寫了一個叫「段三娘」的女相撲手，參與了一場男女混打的相撲較量。傳說，宋仁宗特別喜愛觀看「女颭」表演，曾引起司馬光的不滿，認為一國之君觀賞這麼粗俗、輕佻的表演，確實與禮不合，不成體統。從此，「婦人臝戲」遭到打壓。

宋朝是文人士大夫的幸福天堂，也是女人們的幸福港灣。現代文明之前的歷代之中，只有宋朝才是女人活出尊嚴，活出自我的時代。夫妻恩愛備受推崇，兒女風情縱情歐歌的時代，產生了男歡女愛、離情別緒、閨情綺怨、傷春悲秋、光景流連等題材的大量宋詞。柔婉含蓄的婉約派的形成，除了市井勾欄瓦肆發達的這一背景，是否還與女性地位有關呢？小小的紐襻，濃縮著南宋男女幾多情愛！？

五古時的繩結

一個疙瘩似的「結」，起源於上古時代的結繩記事，《易·繫辭》載：「上古結繩而治，後世聖人易之以書目契。」最早，繩結用作輔助記憶的工具，可以說，它是文字的前身。

傳說，「女媧引繩在泥中，舉以為人。」又因繩子像蟠曲的蛇龍，龍神的形象，在史前是以繩結的狀態變化來體現的。「繩」與「神」諧音，匪夷所思的是，中國文化在漫長的形成階段，曾經崇拜過一根繩子。

古時，繩結應用到衣服上，系衣服多藉助衣帶打結之法。人們還喜歡用錦帶編織成連環迴文式的結，來表達相愛的情愫，並稱之為「同心結」。梁武帝《有所思》中有「腰間雙綺帶，夢為同心結」的佳句。唐代的銅鏡圖案中，繪有嘴銜繩結的飛鳥，寓意永結秦晉之好。「結」，因此被人們看作是能夠表情達意的特別之物，具有了豐富的內涵。

官服上的紐子

「結」在演變過程中，被賦予了各種情感願望，滲透著中華民族特有的，純粹的文化精髓，蘊含豐富的文化底蘊。「結」字也是一個表示力量、和諧的字眼，無論是結合、結交、結緣、團結、結果，還是結髮夫妻，同心永結等，無不給人一種團圓、親密、溫馨的美好感受。

早在公元4000年前，居住在伊朗高原的波斯人，就已經用石塊做成紐扣使用。但是，用絲繩及衣料做成的紐襻，與衣服渾然天成，那是中國所獨有的。中國絲綢博物館展出的，南宋江西省德安縣周氏墓出土的，印金羅襟折枝花紋羅衫，就以盤扣系紐。據講解員介紹，它是中國最早的織物紐襻實物。德安周氏墓葬入土為南宋咸淳十年(1274)，而黃岩趙伯澐墓為南宋嘉定九年(1216)。故而，黃岩宋墓出土的紐襻，要比它的早了58年。自然，這個「中國最早之紐襻」當作改寫。

紐襻，其歷史貫穿於人類服裝史始終，漫長的文化積澱使得它蘊含了獨特的魅力和人文情懷。

小小紐襻，至情至性，柔情繾綣。